Project Gutenberg's Seikkailu rosenkreuzilisten luona, by Franz Hartmann

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Seikkailu rosenkreuzilisten luona

Author: Franz Hartmann

Translator: Kyllikki Ignatius

Release Date: February 11, 2018 [EBook #56543]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SEIKKAILU ROSENKREUZILISTEN LUONA ***




Produced by Tapio Riikonen








SEIKKAILU ROSENKREUZILISTEN LUONA

Kirj.

T:RI FRANZ HARTMANN


Saksankielest suomentanut

Kyllikki Ignatius


Ruusu-risti-kirjasto N:o 1.





Viipurissa,
Kustannusosakeyhti Tietj,
1922.




SISLLYS:

      Johdanto.
   I. Kvelyretki.
  II. Teosofinen luostari.
 III. Selityksi.
  IV. Pytkeskustelua.
   V. Alkemiallinen laboratorio.
  VI. Loppu.




JOHDANTO


Tm novelli, joka ilmestyi Bostonissa vuonna 1839, oli ensimminen
yritykseni romaanikirjoittamisen alalla. Menestys oli suuri sek
Amerikassa ett Englannissa, joten kirja vhss ajassa ilmestyi monena
painoksena. Sen ptarkoituksena oli alkujaan levitt erit aatteita,
joita t:ri Carl du Prel "Maallinen luostari"-nimisell kirjallaan oli
herttnyt eloon Saksassa, englanninkielt puhuviin piireihin ja niit
valaista teosofiselta nkkannalta. Miss mrin tss kerrotut
tapahtumat perustuvat omiin kokemuksiini, jtn jrkevn lukijan oman
arvostelun varaan.

Florens, 1899.

_Tekij_.




I.

KVELYRETKI


Pieness kylss alppien keskell, lhell sit paikkaa, miss
Etel-Baijerin ja Itvallan rajat leikkaavat toisiaan, kirjoitan
muistiin seuraavan kokemukseni. Eiliset vaikutelmat ovat vielkin aivan
selvin mielessni ja niiden kautta saamani kokemus on yht todellinen,
kuin mik tahansa jokapivisen elmn tapahtuma. Se oli kuitenkin niin
kovin ihmeellinen, ett tuskin voin pit sit muuna kuin unena. Olin
juuri lopettanut rosenkreuzilisten historiaa koskevat tutkimukseni.
Olin suurella vaivalla lukenut vanhoja, madonsymi kirjoja ja
lahonneita ksikirjoituksia, niin vanhoja, ett niist tuskin sai
selv. Pivt ja puolet yt olin viettnyt luostarikirjastoissa ja
vanhojen kirjojen kaupoissa ja kaiken, mist oli vhnkn hyty
tutkimuksilleni, olin jljentnyt ja koonnut. Vihdoinkin oli
vaivaloinen tyni valmis ja aikomukseni oli sallia itselleni muutaman
pivn lepoajan Tyrolin alpeilla.

Lumi peitti viel vuoret, vaikkakin kevt jo oli tehnyt tuloaan
laaksoissa. Olin kuitenkin niin kovin kyllstynyt kaupungin levottomaan
ja meluavaan elmn, ett mieleni teki hengittmn vuoriston puhdasta
ja virkistv ilmaa. Mieleni teki jlleen katselemaan vlkkyvi
jtikit, jotka rettmien peilien tavoin kimaltelivat nousevan
auringon valossa. Halusin antautua siihen tunnelmaan, jonka vallassa
Byron kirjoitti seuraavat skeistt:

    "Kun sin kiireelle vuoren rohkeena kiipeet,
    -- huippuja peittvn pilvien, hankien huomaat;
    kun yli ihmiskunnan s hengess nouset,
    -- allasi laaksossa vain vihan viihtyvn nt.

    Vaikkakin yllsi aurinko kullassa hohtaa,
    allasi maa, meri rannaton, retn aukee,
    -- seisot s siin kahleissa kallion jisen,
    ulvovi myrsky ympri paljaan psi;
    siin huipulle pyrkijn vaivojen palkka."

                            [Suom. Jussi Snellman.]

K:sta lhtev juna kiidtti minut nopeasti S:n asemalle. Sielt jatkoin
matkaa jalkaisin. Iloissani hengitin raitista maaseudun ilmaa, joka
iknkuin tytti minut uudella elinvoimalla ja haihdutti kaupungin
kiihken katuelmn pt pyrryttvn huumauksen. Kaikkialla
tuoksuivat mnnyt ja pienet kukat, jotka uskalsivat pilkist nkyville
paikoilla, mist lumi oli sulanut. Tie kulki laaksosta vuorta kohden
pitkin joen uomaa. Taustassa kapeni laakso ja vuoren seinmt
tulivat jyrkemmiksi. Siell tll nkyi karjatalojen ryhmi sek
joitakin talonpoikaistupia, jotka iknkuin hiipivt ulkonevien
kallionkielekkeiden lhelle hakeakseen turvaa laakson kautta vinkuvia,
kohisevia myrskyj vastaan. Aurinko laski lntisen taivaanrannan taakse
kullaten vuorien lumipeitteiset huiput ja pienen rautaristin kylkirkon
tornissa. Kirkosta kaikuivat Ave Marian sveleet saapuessani O:n.
Sielt oli aikomukseni tehd jalkamatkoja vuoristoon.

Kylss otettiin minut vieraanvaraisesti vastaan ja matkasta vsyneen
laskeusin aikaiseen levolle, Seuraavana aamuna hersin pienten kellojen
kilinn laitumelle lhtevien vuohien kaulassa. Nousin avaamaan
ikkunan. Yn varjot pakenivat auringonnousun lhetess. Piv sarasti
ja hmrss avautui silmieni eteen arvokkaiden vuorenhuippujen mahtava
jono. Se muistutti mieleeni Edwin Arnoldin kertoman kuvauksen
nkalasta Prinssi Siddarthan palatsista Vishramvanissa:

    "Vuoristo lepsi siin
    valkoisena, tahraa vailla
    taivasta vasten tarkkaan kuvastui
    tietnn, rajatonna, ihmeellisn;
    sen ylvs korkeus, ret ilmavat
    kohotti korkealle aatoksen
    harjuista srmikkist, kallioista,
    rinteist vihannoista, jtikist,
    rotkoista jylhist ja jyrknteist
    ylemms, ylemms -- se kunnes uskoi
    taivaassa seisovansa, jumalten
    seurassa haastelevan."

                     [Suom. Jussi Snellman.]


Pian olin taas matkalla ja astuin laakson lpi joen kulkua seuraten.
Tll kohden oli joenuoma hyvin kapea ja vaahtosi ja leikki iloisesti
syksyessn kivien yli, mutta kauempana laaksossa levisi se suureksi
virraksi, joka levollisena ja majesteetillisena matkaili seudun lpi.
Pitkt vuorijonot nyttivt halkaisevan laaksoa, jossa kuljin, joten
aina uusia laaksoja avautui toisten rinnalle. Monet nist laaksoista
olivat minulle tuttuja, sill olin niiden kautta risteillyt
parikymment vuotta sitten ja olin tarkalleen tutkinut niiden
salaperisi luolia ja metsikkj. Mutta yht laaksoa en tuntenut. Se
johti korkealle kaksijakoiselle vuorelle, jonka huipulle oli mahdoton
pst ja nytti silt, kuin ei kuolevaisen jalka sinne koskaan voisi
astua. Nkymtn, mutta vastustamaton voima tuntui vetvn minua tt
laaksoa kohti. Antauduin sen valtaan iknkuin tuntien, ett laakson
tutkimattomissa syvyyksiss ja tuon saavuttamattoman vuoren juurella
tyttyisivt sydmeni salaisimmat ja epmrisimmt toivomukset. Oli
kuin selviisi siell arvoitus, jonka ratkaisua en kirjoista ollut
lytnyt.

Aurinko ei viel ollut noussut taivaanrannan ylpuolelle. Oikealla ja
vasemmalla olevat metst lepsivt viel syvn, yksivrisen mustan
hunnun peittmin. Astuessani tuohon kapeaan, salaperiseen laaksoon,
johti tie minut yh korkeammalle pitkin toisen vuoren seinm pimen
metsn halki. Hitaasti ja melkein huomaamatta nousi tie. Ensiksi kulki
se pitkin vaahtoavaa joenuomaa, mutta kuta kauemmaksi tulimme, sit
heikompana kuului metspuron kohina. Yh kauemmaksi syvyyteen tuntui
virran pauhu haipuvan. Sitten tulivat metst valoisammiksi ja tummemmat
puut jivt kauas alapuolelleni. Edessni ja ylpuolellani kasvoi viel
siell tll puita luoksepsemttmn vuoren paljailla kielekkeill.
Yh nousi tie vuorta kohti. Mutta kki kuulin taas vesiputouksen
kohinan ja uudestaan lhestyin vuorivirran uomaa. Se oli nyt
kallionlohkareiden tyttm, jotka jttilisvoima nytti srkeneen
palasiksi ja koonneen sekavaksi rykkiksi. Kivien vliss vesi
iloisena vaahtosi.

Siell tll oli pieni, ruohopeitteisi maasarakkeita, kuin
yksinisi pyti ermaan keskess. Veden ja ilman vaikutus oli
hvittnyt niiden perustasta suurimman osan huuhtoen pois maan, joten
saarekkeet nyt muodostivat heikoilla jaloilla seisovia pyti.
Lujuudesta huolimatta oli niiden lopullinen hvi vain ajasta
riippuvainen, sill perusta srkyi vhitellen kokonaan.

Polku johti minut yh ylspin, kulkien toisinaan lhempn jokea,
toisinaan kaukana nousten yli suurten kallionlohkareitten, sitten taas
kohoten notkon pohjasta, jonka sulava lumi oli muodostanut. Nin olin
jo tunkeutunut syvlle salaperiseen laaksoon, kun nousevan auringon
ensimmiset steet nkyivt korkealla ylpuolellani olevilla
kallioilla. Erst taivastatavottelevaa vuorenhuippua ympri iknkuin
pyhinkeh, toisella puolen taas virtasi auringonvalo tydell
loistollaan laaksoon. Lempe ilmanhenki tuuditti puiden latvoja ja
koivuja, jotka siell tll mntyjen vlist pilkisten lepattivat
lehvin. Nyt oli aivan hiljaista, silloin tllin vain kuului tiaisen
piipitys ja harvemmin viel kirkui ilmassa haukka, joka pitkin,
kaarenmuotoisin liikkein kohosi taivasta kohden pivtytn alkamaan.
Vhitellen levisi tuhkanharmaille vuorenseinille ja kallioille kalpea,
hopeanvrinen hohde, mutta rotkoissa ja kuiluissa koettivat paksummat,
siniset varjot yh vastustaa valon vaikutusta. Katsellessani
taaksepin, nin laakson laajenevan ja alhaalla taustassa vlkkyi joki
kiemurrellessaan seudun lpi. Paljon levempn kuin tlt
lhtiessn, synnytti se tuonne niittyjen keskeen lammikkoja, soita ja
ltklt. Toisella puolen kohosivat mahtavat, laajat vuorijonot
taivasta kohden ja huippujen vlist kuulsi yh uusia niiden takaa.
Vuorten juuret peitti sankka kasvullisuus. Kallionkielekkeet taas
loivat vaihtelevan vrisarjan silmien nhtvksi seinien mustasta
varjosta kaukaisimman kukkulan autereiseen valkeuteen, joka herkkine
vrineen nytti sulautuvan taivaan kalpeaan sineen. Sinne tnne yli
seudun valoi nousevan auringon hohde valomeren, joka tunkeutuen kallion
kielekkeiden ja puunoksien vlist ilmoitti pivnthden lhestymist.
Korkeammat kukkulat lmpenivt jo auringonsteist kauan ennen kun valo
uskalsi alas laaksonpohjaan. Ja kun ne tydell loistollaan kultasivat
vuorenhuiput, heikkenivt tummat varjot yh enemmn ja haihtuivat
lopulta kokonaan.

Vihdoin tuli tuo suuri hetki. Aurinko nousi ylevn majesteetillisena
vuorenhuippujen takaa kaikkien nhtvksi. Varjot pakenivat ja
steilev valovirta tunkeusi laaksoon, loisti lpi pimen mntymetsn
ja kultasi kaikki vuorenhuiput. Steet kipinivt lumi- ja jkentill,
joilla ne taittuivat hikisevksi valoksi, mutta kallion seinmill
leikkivt ne pehmein tuhatkimalteisin vrivivahduksin.

Polku kiersi kallionkielekkeen ympri ja kki seisoin tuon
saavuttamattoman vuorijttilisen juurella. Paikalta, jonne seisahduin,
levisi melkein puuton taival aina huipulle asti. Vain paikka paikoin
versoi pieni kasvi kivilohkareiden vliss, jotka joskus tuon
salaperisen vuoren korkeuksista suistuneina olivat tnne lohkoutuneet.
Siell tll kasvoi sammalta, johon juurtuneet matalat pensaat
kohottivat vaivaisia aavemaisen nkisi oksiaan taivasta kohden. Nm
viherit sammalkentt peittivt tuon saavuttamattoman vuoren rinteet
aina huipun paljaille, harmaille seinille asti. Jttilismisin
vartijoina uhkaavine katseineen nuo huiput hiljaisesti ja liikkumatta
puolustivat linnoitustaan ylspin kiipev kasvullisuutta vastaan ja
ajoivat sen takaisin laaksoon. Samoin kuin ennen mrmttmien
aikojen kuluessa riehuu nytkin ikuinen taistelu. Vain taistelevien
joukkojen rintamat vaihtelevat vuosien kuluessa. Muuttumattomina kuin
ijiset totuudet seisovat paljaat, harmaat kalliot korkeudessa. Siell
tll koettaa kasvullisuus tehd hykkyksen heidn valtakuntaansa
samoin kuin harhakuvat todellisuuden maailmaan. Mutta kuolema voittaa.
Yh uudestaan jvt viheriivt keitaat alassyksyvien kallioiden
alle. Mutta sitten voittaa taasen elm. Kalliot srkyvt ja niiden
murenevilla huipuilla vihert taas uusi elm.

Alppien kalkkivuoret ovat tuulen ja sateiden vaikutuksesta lohkeilleet
merkillisiksi muodostumiksi, joiden mukaan huiput ovat saaneet nimens.
Mielikuvitusta ei tarvitse paljoakaan kytt, jotta jylhn
Keisarivuoren huipussa nkisimme Keisari Barbarossan muodon pitkine,
punaisine partoineen. Kruunu pss ja valtikka kdess istuu hn
valtaistuimellaan talvipakkasesta ja keskuumasta vlittmtt
odotellen herttmist uuteen elmn. Hochvogel on kuin kotka siivet
levlln ja Widderhorn kuvaa pssin sarvia. Vuoren juurella on maa
enimmkseen kivilohkareiden ja hiekkakumpujen peittm. Niiden vliss
levitt leskenlehti suuria viheliisi lehtin ja munkkikaapun
siniset kellokukat heiluttavat pitn. Syrjisill paikoilla kasvaa
edelweiss, muodoltaan samanlainen kuin se edelweiss, jonka olen nhnyt
kasvavan Popocatepetlilla Meksikossa sek Etel-Amerikan Kordilleilla.
Tll kasvaa vuorigentiana, alppiruusu, velhonlehti, arnica montana,
salaperinen hyperikon ja monta muuta harvinaista kasvia, joilla on
lkitsev voima ja salaperinen vaikutus. Miss maapohja on paksumpaa,
kasvaa hiukan suurempia kasveja, mutta useimmat pienet maakummut ovat
liian matalia jaksaakseen ravita puita. Ne voivat kyll kasvaa jonkun
matkaa ylspin, mutta jonakin pivn lakaisee myrsky yli kallioiden
ja alkaa hvitystytn. Mahtavat, vanhat puut, joiden voimakkaat oksat
olivat puhkaisseet maapohjan, makaavat siell tll ojentaen
kaarnattomat, haalistuneet oksansa taivasta kohden kuin lihattomat
ksivarret. On iknkuin he viel kuoleman hetkelln olisivat turhaan
apua huutaneet. Kpipuut kasvavat kukkaisruumiitten yli ja ravitsevat
itsen kuolleitten ydinvoimalla.

Nill vuorilla sulautuvat vuodenajat huomaamatta toisiinsa. Nyt oli
kevt, mutta kuitenkin nkyi kitukasvuisten mntyjen vihertvien oksien
lomasta punaisia ja keltaisia syksynvrittmi lehti. Jyrkill
rinteill kasvava sammal on sekin punertavaa kuin syksyll. Kuiluissa
ja notkoissa on viel kuluneen talven lunta ja jt. Mutta ylpuolelle
punaisen ja viherin ja ylpuolelle puhtaan valkoisen lumen kohoavat
vuorenkukkuloiden harmaat joukot. Ne muodostavat pylvskytvineen ja
kattohuippuineen, kupuineen, suippopatsaineen ja tornineen jumalien
rakentaman kaupungin. Taustassa levitt taivas sinisen tai harmaan
katoksen sen yli. Pieni puroja virtaa rotkoista rinteiden poikki. Ne
syksyvt alas kallionkielekkeilt ja haihtuvat hyryksi, ennenkun ovat
psseet pohjaan asti. Kalliotkin ovat toisin paikoin onttoja
muodostaen sinne tnne notkoja, jotka osoittavat pienten vesisuonien
voiman silloin kun ne huippujen sulaneesta lumesta ovat paisuneet.

Jonkun aikaa nautin ihanasta nkalasta. Jatkoin sitten matkaani ja
lhestyin vuoripuroa, joka nytti saaneen alkunsa kauempana olevasta
vesiputouksesta. Seurasin sen kulkua. Vesi oli niin ihmeellisen
kirkasta, ett pieninkin kivi eroittautui puron pohjassa. Toisin
paikoin nytti se liikkumattomalta, kuin juoksevassa tilassa oleva
auringonsteitten lpisem kristalli. Kun este sattui tielle, vaahtosi
se korkealle kuin killisen vihan valtaamana, syksyen toisinaan taas
pienin putouksina iloisesti tanssien kivien vliss ja monivrisen
kimallellen auringossa.

Tss ermaassa ei mikn muistuttanut mieleen ihmisen olemassaoloa.
Joskus vain nki poikkisahatun puunptkn, joka viittasi ihmiskden
hvittvn toimintaan. Vanhoihin, onttoihin ja lahonneihin puihin oli
kokoontunut sadevett, joka vlkkyi auringonpaisteessa pienen peilin
tavoin. Sellaisia varmaankin kyttivt vedenneidot. Veden rannalla
kasvoi pieni sieni, jotka mielikuvituksessamme muuttuvat haltioiden
ja keijukaisten pydiksi, tuoleiksi ja teltoiksi.

Jalkani upposi nyt pehmen sammalpeittoon, jolla paikoittain kasvoi
suuria valkoisia ohdakkeita. Niiden suipoilla lehdill vlkkyivt
auringonsteet. Edessni oli pieni petikk kuin keidas ermaassa.
Siell teki mieleni levt ja nauttia luonnon ihanuudesta. Laskeusin
pitklleni mntyjen varjoon. Kaukaa kuului vuoripuron kohina ja
silmieni edess haihtui vesiputous hyrypilveksi, jossa aurinko
liekehti kaikissa sateenkaaren vreiss. Vesihyry putosi
kallionnotkoon, jonka sammalpeitteisell rinteeell pieni vesiputous
kaivoi itselleen tien. Sielt kiiruhti se hopeaisena suihkuna alas
laaksoon jokeen yhtykseen.

Kauan katselin veden leikki ja kuta kauemmin sit katselin, sit
tutummaksi tulivat siin olevat muodot. Hyvin kauniit, ylimaalliset
olennot nyttivt tanssivan edestakaisin vesihiukkasten keskess. He
viittasivat ksilln auringonpaisteessa ja pudistelivat vuotavaa
hopeasuihkua hiuksistaan ja liehuvista kiharoistaan. Heidn naurunsa
soi kuin Minnehahaputouksen helin. Kallion kielekkeill irvistelivt
maahenget ja tontut katsellen salaa keijukaisten tanssia. Putouksen
ylpuolella nytti vesi ennen syksyn hiukan perytyvn, mutta alas
pstyn tunki se krsimttmn esteitten lpi, eik nyttnyt kyllin
nopeasti psevn pois kotisijoiltaan. Alhaalta laaksosta kaikui tnne
korkeuksiin neks riemulaulu. Oli kuin puro laulaisi ilostaan
yhtyessn jokeen.

Mist johtuu, ett tllaisia kuvittelemme? Minkthden annamme
"kuolleille kappaleille" inhimillisen tajunnan ja tunnon? Miksi emme
onnen hetkin tyydy siihen tietoisuuteen, ett elmme ruumiissa?
Minkthden pyrkii tajuntamme hurjasti pois vankilastaan kaivaten
yhtymist kaikkialliseen elmn? Onko meidn elmmme vain ruumiimme
elimellisen toiminnan tulos, vai onko se kaikkiallisen elmn ilmennys,
joka samalla yhtyy polttopisteeseen fyysillisess ruumiissa? Onko
personallinen tajuntamme olemassaolo riippuvainen fyysillisen ruumiin
olemassaolosta ja kuoleeko se tmn mukana? Vai onko olemassa henkinen
elm, kuuluva ihmisen korkeammalle, kuolemattomalle ja nkymttmlle
itselle, joka tosin mrtyksi ajaksi on yhdistetty fyysilliseen
ruumiiseen, mutta joka kuitenkin voi el siit riippumatta? Jos nin
on asia, jos fyysillinen ruumiimme vain on vlikappale, jonka avulla
tajuntamme toimii, niin ei tm vlikappale voi olla todellinen
itsemme. Jos tm edellytys pit paikkansa, niin on todellinen itsemme
siin, miss tajuntamme on ja se voi siis olla olemassa ruumiista
riippumatta. Kun hengessmme leijailemme vuorenhuippujen ri myten,
kun vhitellen laskeudumme ja taasen nousemme ylspin, kun
mielikuvituksessamme tarkastelemme kaikkia noita kaukaisia paikkoja ja
nemme ne yht selvin kuin aivan lhelt katsottuna, silloin tunnemme
myskin yht suurta iloa ja riemua, kuin jos todella olisimme siell
olleet. On kuin olisimme jttneet jlkeemme aineellisen ruumiimme
siit syyst, ett se oli liian raskas kantaakseen henkemme tuon
taivasta tavoittelevan vuoren huipulle asti. Tietysti tytyy jonkun
tajuntamme ja elmmme osan jd fyysilliseen muotoomme, jotta se
kykenisi elmn poissaolomme aikana ja samalla huolehtia sen
elintoiminnoista. Olemmehan lukeneet somnabuleista ja haltioissa
olleista henkilist, joiden sisinen henkinen itse kaikkine tajunnan,
tunnon ja havainnonkykyineen on ollut eroitettuna nennisesti
kuolleesta ruumiistaan. Se on matkaillut kaukaisissa maissa, on
palannut takaisin ajatuksen nopeudella tuoden mukanaan kuvauksia noista
nkemistn paikoista, kuvauksia, jotka sittemmin ovat oikeiksi
todistetut. Miksi nemme elmn kaikissa kappaleissa, vielp
kuolleissakin, jos vain itse kykenemme asettumaan sellaiseen tilaan,
ett voimme havaita niiden elvn? Onko maailmankaikkeudessa ylimalkaan
mitn kuollutta? Eik kivikin pid osasiaan koossa vetovoiman avulla
ja eik sit painolaki ved maata kohti? Eivtk veto- ja painovoima
ole energiaa ja eik voima juuri ole sielu, se sisinen vaikutin, joka
aiheuttaa nkyvisen, ulkonaisen ilmennyksen, sen, jota sanomme
aineeksi. Sehn lopuksi kuitenkin on samaa kuin voima tai olemus tai
mill nimell tahdommekaan nimitt asiaa, jota emme voi ksitt. Nin
ollen olisi kaikissa kappaleissa elm ja sielu. Ja voisimmehan myskin
ajatella sieluolemuksia, joiden ulkonainen muoto ei ole niin karkea
kuin omamme ja jotka sen thden ovat fyysillisille aistimillemme
nkymttmi, vaikkakin sielumme voi ne havaita.

Luonnon hiljaisuudessa muuttuvat ajatukset valve-uniksi ja unet
nyiksi. Kuvittelen, kuinka tss ihanassa ermaassa viettisin loput
elmstni, ehkp viel jakaisin olinpaikkani muutamien samoin
ajattelevien ystvieni kanssa. Kuvittelen, kuinka me yhteisine
harrastuksinemme elisimme onnellisina yhdess ja pyrkisimme
totuudentietoon. Tll, kaukana pintapuolisesta, alhaisesta ja
jokapivisest elmst kykenisi ihminen saavuttamaan paljon selvemmn
henkisen havaintokyvyn, paljon syvemmn ajatusten keskittmistaidon
sek paljon korkeamman luonnon salaisuuksien ymmrtmyksen. Kuinka
tarkaksi havaitsemaan sek ulkonaisia ett sisisi kappaleita
kehittyisivtkn aistimme! Kuinka tarkasti oppisimmekaan itsemme
tuntemaan! Mit en vlittisimme niist narrimaisuuksista, joita
nimitmme seurusteluksi! Mit meihin en koskisi se suuri
hullujenhuone, jota sanomme maailmaksi! Tll saisimme hiritsemtt
el omassa itsessmme irroitettuina seuraelmn painostavasta
toiminnasta, joka pivittin ja hetkittin saattaa meidt muuttamaan
omaa itsemme -- olemaan siell, jossa emme mielellmme tahdo olla,
toimimaan, niinkuin emme mielellmme tahdo toimia ja kumartamaan
"tapa"-nimist jumaluutta, jota kuitenkin sydmissmme halveksimme.

Olisiko meill hyty sellaisesta elmst ja olisiko siit hyty
muille? -- Jos on totta, ett maailma ja me itse olemme aatteesta
rakennetut, niin juuri tllaisessa ermaassa olisi meill parhaimmat
edellytykset ksittmn aatteita ja niit muodostelemaan. Ajatuksista
ja aarteista ei voi tulla harhakuvia. Niill tytyy olla todellinen
olemassaolo, yht todellinen ja ehkp viel kestvmpi kuin tmn
maailman objektiivisill kappaleilla. Mehn tiedmme, ett aatteet
jvt elmn kun muoto, miss ne ilmenevt, on srkynyt. Me tiedmme,
ett aatteet, samoin kuin muutkin hedelmt, syntyvt ja tuleentuvat. Ja
kun jokin aate on kyps, nkyy se henkisell taivaalla ja jotkut harvat
vastaanottavaiset henget omaksuvat sen. Henget, jotka kykenevt ylevi
aatteita ksittmn ja muodostelemaan ja antamaan niille aineellisen
ilmennysmuodon, voivat tehd ihmiskunnan hyvksi paljon enemmn
elmll yksinisyydess, kuin ollessaan maailman keskess, jossa
heidn tytn vhemmn trket asiat alituiseen hiritsevt. --
Aatteet, joita hn muovailee, eivt kuole hnen ruumiinsa kanssa. Ne
heijastuvat siihen suureen peiliin, jota sanomme astraalivaloksi ja
silyvt maailman muistissa, jotta taas toiset voisivat niihin tarttua
ja niit hyvkseen kytt.

Mik on kaiken lopuksi tuo olento, jota sanomme ihmiseksi? Mik on tuo
elv, lihasta, verest ja luista rakennettu elimellinen elimist,
joka el aikansa ja sitten kuolee ja jota useimmat ihmiset
kunnioittavat niin suuresti, kuin jos se olisi heidn kuolematon
itsens. Sen mukavuuden thden he usein ovat valmiit uhraamaan
itsekunnioituksensa, arvonsa, kunniansa ja hyveens. Onko se muuta kuin
elin, jonka lytoimintaa hallitsee korkeampi tahto kuin muiden
elimien? Voiko tm lytoiminta olla kuolleen aineen mekaanillisen,
kemiallisen ja fysiologisen toiminnan tulos? Jos ei niin ole, mik
silloin aiheuttaa tuon toiminnan ja voiko sen syy olla muodosta
riippumaton? Mit on ihminen ilman ly? Jos ly on hengen ominaisuus,
joka tuntuu vlttmttmlt, niin mit olisi silloin ihminen ilman
henke, ilman henkist ly?

Miettiessni nit kysymyksi kuului aivan vieressni typer naurahdus.
Olin ollut niin syventyneen omiin ajatuksiini, etten ollenkaan ollut
huomannut vieraan lhestymist. Nostin katseeni ja nin aivan
vieressni ern noita puoleksi mielenvikaisia olentoja, joita sanotaan
kretiineiksi ja joita usein nkee Sveitsin ja Savoijin vuoristoissa.
Olin hiukan hmmstynyt ja harmissani tuosta epmieluisasta
keskeytyksest ja kysyin senthden jonkun verran jyrkll nell:
"Mit haluatte?"

Leve irvistys levisi kpin kasvoille, -- kpi hn varmaankin oli
-- ja hn vastasi: "Mestari sanoo, ett minun on tuotava sinut hnen
luoksensa." -- Hmmstyin hiukan hnen vastaustaan, mutta kun muistin,
ett kpi oli tylsmielinen ja ettei hnelt niin muodoin voinut
odottaa jrkev vastausta, kysyin vaan: "Kuka on Mestarisi?" -- Hnen
vastauksensa kuului: "Imperaattori." -- Sit sanaa lausuessa nytti
lyn kipin valaisevan hnen silmins ja hnen nens sointu tuntui
osoittavan, ett tuo imperaattori, olkoon hn sitten kuka tahansa,
epilemtt oli henkil, jota kretiini ehdottomasti totteli. Koetin
viel tehd kysymyksi kpille saadakseni selv siit, kuka hnen
imperaattorinsa oli ja miss hn asui, mutta kaikki ponnistukseni
olivat turhia. Hn oli epilemtt tylsmielinen, sill hn vain
irvisteli ja toisti ennen lausumansa sanat. -- Ptin lopuksi kuitenkin
seurata hnt nhdkseni kuinka seikkailu pttyisi. --

Kretiini astui edell ja min seurasin hnt. Hn vei minut tuon
saavuttamattoman vuoren juurelle. Astuessamme kntyi tylsmieli usein
taaksepin nhdkseen seurasinko hnt. Minulla oli hyv tilaisuus
tutkia hnen pukuansa ja vartaloansa. -- Hn ei ollut kolmea jalkaa
pitempi ja silminnhtvsti kyttyrselkinen. Ylln oli hnell ruskea
takki, johon oli kiinnitetty hilkka. Tm teki hnet pienen P.
Augustinuksen jrjestn kuuluvan kapusiinilismunkin nkiseksi. Hyvin
suurta pt ja epsuhtaisen paksua ruumista kannattivat hyvin hennot,
pienet sret. Jalat taas nyttivt harvinaisen suurilta. Ehkp
riippui hnen pienest vartalostaan ja kasvojen raikkaasta ja terveest
vrist, ett hn nytti melkein lapselta. Tt olettamusta vastusti
melkoisen pitk parta, joka ympri hnen kasvojaan. Kdess kantoi hn
lahon puun oksasta taitettua sauvaa, jonka hn nhtvsti oli tielt
lytnyt.




II.

TEOSOFINEN LUOSTARI


Seurasin kaameaa opastani ja tulimme pian taas polulle, joka kulki
pitkin joenuomaa. Vesi virtasi rauhallisena valkoisten piikivien
peittmn pohjan yli ja sen mataluus osoitti, ett olimme lhell
lhteit.

Kulkiessamme tuota salaperist vuorta kohti nyttivt sen kiviseint
nousevan kohtisuorasti maasta, eik missn nkynyt kohtaa, mihin muu
olento, kuin lintu, olisi voinut astua. Mutta kun lhestyimme sit,
havaitsin seinss halkeaman, joka avautui sisnpin kuin rotko tai
tunneli. Astuessani siihen huomasin heti, ett se kulki mahtavan
kiviseinn halki ja vei meidt toisella puolella olevaan laaksoon.
Muutamilla askeleilla psimme tunnelin toiseen phn ja huuliltani
psi riemun ja ihmetyksen huudahdus nhdessni kaiken sen kauneuden,
joka silmieni eteen levisi.

Edessni oli saavuttamattomien vuorenhuippujen ymprim laakso. Ja
thn laaksoon olivat luonto ja taito yhteisvoimin luoneet ylimaallista
kauneutta. Se avautui kuin retn ulappa silmieni eteen ja sulkeutui
taas taustassa jonkinlaisena amfiteatterina. Maan peitti lyhyt, viheri
ruoho ja vaahterapuut. Kaikkialla nkyi metsi ja lehtoja, jrvi ja
pieni puroja. Keskell maisemaa kohosi ylev vuorenhuippu korkealle
avaruuden eetteriin. Siihen oli muodostunut notko, jonka ylpuolella
riippui kallionkielekkeit. Alle ji ontto paikka kuin mahtavan aallon
pohjaksi, jonka maagillinen sana oli kiveksi kironnut. -- Kiviseint
laskeutuivat voimakkaasti vedetyin piirtein kohti alempana olevaa
yrst ja nousivat sitten taas jyrkkin mahtavaan korkeuteen. -- Tmn
ylevn kauneuden nkeminen hmmstytti minua kovasti. Oppaanikin nkyi
ymmrtvn ylltykseni, sill hn seisahtui ja hymyili iloissaan
peittmttmst ihmetyksestni. -- Ympriv hiljaisuus olisi ollut
tydellinen, ellei sit olisi hirinnyt pienen putouksen kohina vhn
matkan pss vasemmalla. Se juoksi jyrkn rinteen yli ja kuvastui
laskiessaan juoksevana hopealankana tummanharmaata kalliota vastaan.
Putouksen yksitoikkoinen kohina juhlallisen hiljaisuuden vastakohtana
tuntui ajanvirran tuohinalta ijisyyden valtakunnassa. Tunsin toisen
maailman kuin sen, miss thn asti olin elnyt, laskeutuvan luokseni.
Ilma tuntui puhtaammalta, valo eetterimiselt, ruoho viheriisemmlt
kuin tunnelin toisella puolen. Tunsin olevani rauhan laaksossa,
autuuden ja tyytyvisyyden paratiisissa.

Korkealla huipulla nin ernlaisen palatsin, linnoituksen tai
luostarin ja lhemmksi tultuani huomasin sen olevan kivest tehdyn
lujan rakennuksen. Sen korkeat muurit kohosivat ymprivien puiden
latvojen ylpuolelle ja jonkinlainen temppelinkupu peitti katon.
Rakennuksen ulkoseint olivat tiiviisti yhteenliitetyt, muoto oli
suorakulmainen, eik nyttnyt olevan minkn erikoisen rakennustyylin
mukaan pystytetty. Sit koristi monet akkunat, pienet tornit,
parvekkeet ja verannat.

Laakson toisella puolella oli luonto ylev ja kaunis. Harmaat,
jttilismiset kalliot kohosivat loppumattomina terksensinist
taivasta kohti Korkeimman huipun alapuolelle oli valkoisia pilvi
kokoontunut kuin nauhaksi vuoren ymprille, joten ne nyttivt
eroittavan pn muusta ruumiista. Vuoren alaosa oli osaksi varjojen
peitossa, osaksi heikon, henkimisen valon kirkastama. Tm sai aikaan
lumoavan vaikutuksen. Siin, miss pilvenjoukot kokoontuivat
vuorensein vastaan, kuvastui kuin hvityksen maailma. Vuoren seinusta
nytti rikkirevitylt ja autioiden kallionrykkiiden yksitoikkoisuutta
hiritsi vain lumikinosten jnnkset rotkossa ja kuiluissa.

Kuljimme eteenpin ja saavuimme leven lehtikujaan, joka vei
rakennukselle. Siin huomasin jalon ja arvokkaan nkisen miehen meit
lhestyvn. Hn oli verhottu keltaiseen kaapuun, pt peitti
lainehtiva musta tukka ja kynti oli joustava. Kun kretiini nki
miehen, kiiruhti hn hnen luokseen, lankesi polvilleen hnen eteens
ja hvisi sitten.

Olin kovin hmmstynyt tst ihmeellisest tapaamisesta, mutta en
saanut aikaa sit mietiskelemn, sill vieras tuli luokseni ja lausui
minut tervetulleeksi. -- Hn nytti noin 35 vuoden ikiselt ja oli
vartaloltaan pitk ja kookas. Katseensa oli lempe ja ystvllinen ja
nytti tunkevan lpi koko olemukseni ja lukevan kaikki sisisimmtkin
ajatukseni. "Varmaankin on tuo mies adepti", ajattelin.

"Niin", vastasi vieras, joka oli lukenut ajatukseni. "Olet joutunut
adeptien luo, joita niin paljon olet ajatellut ja joiden tuttavuuteen
niin monasti olet kaivannut psevsi. Vien sinut temppeliimme ja
saatan sinut muutamien kulta- ja ruusuristi-veljesten kanssa
tuttavuuteen."

Katsahdin hneen ja tuntui kuin ei tuo mies olisikaan ollut minulle
vieras. Hness oli jotain hyvin tuttua, iknkuin olisin tuntenut
hnet jo vuosikausia, vaikken muistissani lytnyt hnelle sijaa.
Ponnistelin turhaan aivojani, saadakseni selville, miss ja milloin
olin hnet tavannut tai edes jonkun hnen nkisens. Mutta taaskin
vastasi rosenkreuzilisjrjestn imperaattori, joka hn tuntui olevan,
lausumattomiin ajatuksiini. "Olet oikeassa. Emme en ole vieraita
toisillemme, sill olen usein ollut luonasi, vaikket ole minua nhnyt.
Olen johtanut aatteiden virtaa aivoissasi sinun niit jrjestelless ja
paperille pannessa. -- Sit paitsi olet usein kynyt tll ja
seurustellut minun ja veljien kanssa fyysillisen ruumiisi nukkuessa.
Mutta palatessaan lihasta ja verest koottuun verhoonsa, ei sielusi ole
jaksanut painaa ruumiin muistiin elettyj kokemuksiasi. Siksi et ole
hertesssi muistanut mitn toisella puolella tekemistsi
havainnoista. Elimellisen muodon muisti pidtt vain ulkonaisten
aistimien kautta tulleet vaikutelmat. Henkinen muisti her, kun
tulemme henkiseen tilaan."

Sanoin imperaattorille pitvni tt piv elmni onnellisimpana ja
valitin vain, etten ainaiseksi voinut sinne jd. Tunsin itseni
arvottomaksi elmn olentojen seurassa, jotka olivat niin korkealla
oman kehitysasteeni ylpuolella.

"Emme salli sinun pian lhtevn luotamme", vastasi Mestari. "Saat
riittvsti aikaa tutkiaksesi elmmme, mutta sinun on mahdotonta
viel jd tnne ainaiseksi. Sinussa on viel paljon alhaisia ja
elimellisi aineksia, jotka muodostavat itsesi osan. Ne eivt kauan
jaksaisi kest tmn paikan puhtaan ja henkisen ilmapiirin hvittv
vaikutusta. Koska elimistsssi ei viel ole riittv mr
todellisia henkisi aineksia voidaksesi lujasti ja voimakkaasti sit
vastustaa, niin tulisit tnne jtysi pian hyvin heikoksi ja ruumiisi
kuluisi kuin keuhkotautisen. Et olisi tll onnellinen, vaan
pinvastoin onneton ja pian kuolisitkin."

"Mestari", sanoin min. "Ainakin toivon, ett tll ollessani oppisin
tuntemaan niiden suurten, tuntemattomien voimien salaisuuden, joita
sinulla on ja joiden kautta sin, kuten sanotaan, kykenet muuttamaan
kappaleet toisiksi ja tekemn alemmista metalleista kultaa."

"Siin ei ole mitn salaperist tai ihmeellist, ystvni", vastasi
imperaattori. "Ne asiat eivt ole ihmeellisempi kuin tavallisimmat,
jokapiviset luonnonilmit. Ne ovat salaperisi vain niille, jotka
omien vrien ksitystens ja arvostelujensa kautta ovat estetyt
totuutta nkemst. Niiden ei tarvitse meit hmmstytt sen enemp
kuin kuun kiertokulku maan ympri tai kukan kasvaminen. Kaikki riippuu
vain sen alkeisvoiman toiminnasta, jota sanomme tahdoksi ja joka
saattoi itse maailmankaikkeuden syntymn. Se ilmenee olemisen
seitsemll tasolla monella tavalla sek mekaanisena, ett henkisen
voimana. Mutta se on aina vaan tuo sama alkuperinen tahdonvoima, joka
toimii ihmisen elimistn vlityksell ja jota ihminen lyns avulla
johtaa."

"Siin tapauksessa", sanoin min, "olisi etupss opittava, kuinka
tahdonvoiman saisi suurenemaan."

"Ei niin", vastasi imperaattori. "Tahto on kaikkiallinen voima. Se
pit maailmat koossa avaruudessa ja mr kiertothtien kulun. Se
tytt ja lpisee kaiken, eik tarvitse voimistuttamista. Se on
itsessn kyllin voimakas kaiken mahdollisuuden aikaansaamiseksi. Sin
olet vain vlikappale, jonka kautta tuo kaikkiallinen voima toimii ja
ilmenee, ja saat tuntea sen tysint voimaa, jos et pyri vastaan
kapinoimaan.

"Mutta jos kuvittelet itsellsi olevan oman tahdon, jonka toimintatapa
eroaa kaikkiallisesta tahdosta, niin kiertelet vain mielesssi
kaikkiallisen tahdon pient osaa ja kapinoit suurta alkeisvoimaa
vastaan.

"Kuta suuremmaksi kuvittelet oman tahtosi, sit suurempaan ristiriitaan
tulet maailmankaikkeuden alkuperisen voiman kanssa ja koska vain olet
sangen vhptinen osa maailmankaikkeudesta, joudut hville ja
tyskentelet itsesi vastaan.

"Mutta sinun tahdollasi on mahtava voima, jos se yhtyy yleishengen
tahtoon. Tahtosi on voimakkain, kun ei sinulla ole omaa tahtoa, vaan
kaikessa tottelet lakia." --

"Kuinka voimme silloin saada mitn aikaan", kysyin. "Jos emme voi oman
tahtomme voimalla mitn tehd, niin voimmehan yht hyvin olla kokonaan
yrittmttkn ja vain odottaa, ett luonto tekisi tehtvns ilman
meidn apuamme."

"Emme saa mitn hydyllist aikaan koettamalla kytt omaa tahtoamme,
mutta ymmrrystmme ja lymme tulee ja tytyy meidn kytt johtamaan
ja ohjaamaan luonnossa aina valmiina olevaa kaikkiallista tahdonvoimaa.
Voimme silloin muutamissa minuuteissa aikaansaada asioita, joiden
toimittamiseksi tajuton luonto ilman meidn apuamme olisi tarvinnut
paljon pitempi ajanjaksoja. Myllri, joka kytt virran vett
myllyns liikkeelle panemiseksi, ei hanki vett. Hn ei myskn koeta
knt virtaa kulkemaan ylspin lhteitn kohti. Hn ohjaa sen vain
mrttyihin kanaviin kytten jo ennestn virtaavaa vett lyns
avulla omiin tarkoitusperiins. -- Samalla tavalla toimii adepti. Hn
johtaa vain jo ennestn olemassaolevaa voimaa lyns avulla ja
senthden hn luonnonlakien mukaisesti aikaansaa mrtyit toimintoja.
-- Ihmisen ly on ehk ainoa ominaisuus, jota hn todella voi omakseen
nimitt. Ja korkein lytaso, mille hn voi nousta, on se, miss hn
havaitsee kaikkiallisen totuuden. --

"Netk tuolla pilven, joka on kokoontunut vuorenhuipun alle", jatkoi
adepti. "Se j siihen, kunnes ilmavirta lakaisee sen pois, tai kunnes
lmmnvaihto saattaa sen joko laskemaan tai nousemaan. Jos me sen
hvitmme saattamalla kaikkiallisen luonnonvoiman vaikuttamaan sen
sankkoihin joukkoihin, niin emme toimi luonnonlakeja vastaan, vaan
ohjaamme niit lymme avulla."

Nin puhuessaan nosti Mestari ktens kohti vuorenhuippua, jonne pilvet
olivat kokoontuneet ja silmnrpyksess nyttivt nuo tiiviit
ainejoukot rupeavan elmn. Ne alkoivat kieri ja tanssia ja nousivat
lopuksi savupylvn tavoin vuoren huipulle, siit taas korkealle
ilmaan, joten huipusta tuli tulivuoren nkinen. Sitten ne taas
kokoontuivat korkealle huipun ylpuolelle pieneksi, hopeiseksi
pilveksi, joka kimalteli auringonpaisteessa.

Ihmettelin tt elmnilmausta pilvess, mutta adepti, joka luki
ajatukseni, sanoi: "Elm on kaikkiallinen. Se on samaa kuin tahto.
Ihminen ei itse sit huomaa, mutta kuitenkin omistaa hn sen
tydellisesti. Hn saa siit mrtyn osansa astuessaan elmn. Luonto
varustaa hnet sill, antaa sen hnelle lainaksi, mutta hnen on se
takaisin maksettava lhtiessn pois maailmasta. Vain se ihminen, jonka
onnistuu ktkemn kestvn sisiseen itseens mrtyn mrn tt
elmnprinsiippi, voi sanoa elm omakseen ja voi sit silytt
viel ruumiin kuolemankin jlkeen."

Tmn keskustelun aikana olimme hitaasti lhestyneet rakennusta, ja
olin nyt tilaisuudessa tarkastamaan kaikkia yksityiskohtia sen
ulkonss. Se oli ainoastaan kaksikerroksinen, mutta huoneet nyttivt
hyvin ilmavilta. Muodoltaan se oli suorakulmainen, ymprill kasvoi
tammia ja vaahteroita. Ulompana oli suuri puisto.

Seitsemn valkoista marmoriporrasta johti ylevnnkiselle kytvlle,
jota kaksi mahtavaa graniittipylvst kannatti. Oven ylpuolelle oli
kultakirjaimilla kaiverrettu: "Jt tnne astuessasi jlkeesi kaikki
pahat ajatukset."

Astuimme porttikytvn lpi suureen, kivilaatoilla silloitettuun
eteiseen. Keskell huonetta oli korkealla jalustalla Gautama Buddhan
kuvapatsas. Seint olivat koristetut kirjoituksilla, jotka ksittivt
vanhojen viisaiden trkeimpi opetuksia. Oikealla ja vasemmalla avautui
ovia pitkiin kytviin, jotka veivt veljien asuinhuoneisiin, mutta
sisnkytv vastassa oleva ovi vei ihmeelliseen puutarhaan. Siell
oli puita ja kasveja, joita muuten vain nkee troopillisissa maissa. --
Puutarhan taustassa oli valkoinen marmorinen rakennus, jota peitti
kupukatto, se sama, jonka jo laaksoon astuessani olin kaukaa nhnyt.
Kupukatolla oli hopeinen lohikrme kultaisen maapallon pll.

"Tm on temppelimme kaikkein pyhin", sanoi Mestari. "Sinne et voi
pst. Jos koettaisit sinne pyrki, seuraisi silmnrpyksellinen
kuolema. Ja joskin voisit elvn siihen astua, ei se sinua
hydyttisi, sill tm pyhkk pysyy pimen jokaiselle, joka ei tuo
mukanaan omaa henkist valoaan, jumalallisen lyn sammumatonta
soihtua."

Astuimme erseen kytvn. Vasemmalla puolella oli useita ovia,
joista pstiin veljien huoneisiin. Mutta oikeanpuolisella seinll,
josta siell tll avautui ovia troopilliseen puutarhaan, oli ovien
vliss lukuisia maalatuita maisemakuvia. Yksi kuva esitti intialaista
maisemaa, jonka taustassa oli valkoinen, lumipeitteinen Himalaya.
Etupuolella oli taas ernlainen kiinalainen pagoda pienine jrvineen
ja metsikkkumpuineen.

"Nm kuvat", selitti Mestari, "esittvt erilaisia jrjestmme
kuuluvia luostareita tai pyhkkj. -- Tuo, jonka net edesssi,
sijaitsee jrven rannalla Tibetin sisosissa ja siin asuu ers
jrjestmme korkeimmista adepteista. Kukin kuva nytt osan siit
maasta, jossa luostari sijaitsee ja sen kautta saa katselija tarkan
kuvan paikallisluonteesta. Mutta nill kuvilla on sitpaitsi ers
okkultinen ominaisuus, jonka huomaat vasta kun keskityt tarkastamaan
jotain mrtty kohtaa kuvassa."

Kun sen tein ja keskitin huomioni pyhkn suureen sisnkytvn,
avautui ihmeekseni ovi ja ers intialainen mies astui siit ulos. Hnen
voimakas vartalonsa oli verhottu valkoiseen, loistavaan pukuun ja pn
ymprille oli kritty vaaleankeltainen turbaani. Tunsin hnet heti
tibetiliseksi adeptiksi, jonka usein juuri sellaisena olin nhnyt
valveunissani. Hnkin nytti tuntevan minut ja nykksi hymyillen
ptn. Kumarsin tervehtien vastaukseksi. Vartija toi sitten nkyville
erinomaisen kauniin hevosen, jolle mies nousi ratsastaen sitten
tiehens.

Olin sanattomana hmmstyksest, mutta imperaattori vei minut hymyillen
eteenpin lausuen Shakespearen tunnetut sanat, jotka hn hiukan muutti
tilanteen mukaisiksi: "Taivaan ja maan vlill on paljon sellaista,
jota eivt teidn filosofinne ksit."

Astuin toisen kuvan eteen, joka esitti egyptilist maisemaa. Etualalla
oli luostari, taustassa pyramiidit. Se oli nhtvsti ympristns
vaikutuksesta synkemmn nkinen kuin edellinen. Seuraavassa kuvassa
oli samantapainen rakennus troopillisessa vuoriseudussa, -- adeptin
selityksen mukaan Etela-Amerikan Kordilleilla. Seuraava kuva esitti
taas muhamettilaista temppeli minareteineen ja puolikuineen
niiden huipussa. Lausuin hmmstykseni siit, ett kaikki
maailman uskontojrjestelmt nyttivt olevan edustettuina
rosenkreuzilisjrjestss. Sanoin aina luulleeni, ett
rosenkreuziliset olivat yksi korkeimpia kristillisi jrjestj.

Taaskin luki imperaattori ajatukseni ja opasti minua.

"Rosenkreuzilisjrjest tai kulta- ja ruusuristinjrjest on
verrattain uudenaikainen nimitys. Sit kytti ensiksi Johann Valentin
Andrea, joka sepitti kertomuksen ritari Christian Rosenkreuzist samoin
kuin Cervantes Don Quichote de la Manchasta. Saadakseen naurunalaisiksi
aikansa luulotellut adeptit, reformaattorit ja kullantekijt kirjoitti
hn kuuluisan Fama Fraternitatis-nimisen kirjansa. Ennen hnen
lentokirjasensa ilmestymist ei rosenkreuzilisen nimell ymmrretty
ketn mrttyyn jrjestn tai sennimiseen seuraan kuuluvaa henkil.
Se oli vain lajinimi, jota kytettiin merkitsemn kaikkia
okkultisteja, adepteja, alkemisteja ja ylipns kaikkia, joilla oli
okkultisia tietoja tai sanoivat itselln niit olevan. Sellaisilta
henkililt sopi siis odottaa, ett he tunsivat ruusun ja ristin
salaiset, pyht merkit, merkit, jotka kristillinen kirkko oli
omaksunut, mutta joita se ei ollut keksinyt. Niit olivat kaikki
okkultistit kyttneet jo tuhansien vuosien aikana, paljon ennen
kristinuskon perustamista. Nm merkit eivt kuulu yksin kristilliselle
kirkolle, eik se myskn saata niit hallita. Ne ovat vapaita kuin
ilma kaikille, jotka niiden merkityksen ymmrtvt, mutta
valitettavasti tuntevat sen vain hyvin harvat kristityt. He
kunnioittavat vain ulkonaista muotoa, eivtk tied mitn niist
elvist voimista, joita nuo muodot esittvt."

"Silloin voi", sanoin min, "henkisesti valaistu ihminen olla
jrjestnne jsen, vaikkakaan ei uskoisi niin sanottuihin kristillisiin
uskonkappaleisiin."

Thn vastasi imperaattori: "Kukaan ei voi olla ylevn jrjestmme
jsen, jonka tieto perustuu vain uskonkappaleisiin, mrttyyn
uskontunnustukseen tai ksityskantaan, jonka toinen ihminen on hnelle
opettanut, -- jonka hn vain kuulopuheiden mukaan on saanut tai
kirjoista lukenut. Tllainen luuloteltu tieto ei ole tositietoa. Emme
tied mitn muuta kuin sen, mink tiedmme siksi, ett sen tunnemme,
nemme ja ymmrrmme. Se, mit tavallisesti sanotaan uskonnoksi, on
vain muistamista.

"Olemme pakoitetut slyttmn muistiamme lukemattomilla asioilla. Ne
voivat olla joko tosia tai vri. Mutta joskin ne ovat tosia, niiden
totena pitminen viel pitkiin aikoihin ei ole tietoa. Todellista
tietoa ei voi toinen ihminen toiselleen antaa. Ihmist voidaan vain
johdattaa nkemn mist ja mill tavoin hn voi sit saavuttaa. Mutta
hnen tytyy itsens ksitt totuus ei vai lyllisesti, ei vain
aivoillaan, vaan etupss intuitiivisesti sydmens avulla.

"Saadaksemme todellista tietoa, tytyy meidn tuntea ja ymmrt, ett
asia on tosi, sek ksitt syy, miksi ei toisin voi olla. Jos pidmme
totuutta totuutena ilman ett meill on todellista tietoa tst
totuudesta, on se vain taikauskoa. Siksi ovat myskin kaikki
tieteelliset, filosofiset ja teologiset jrkeilynne vain taikauskoa,
sill ne eivt perustu todelliselle tiedolle. Nykyaikaisten
filosofienne ja teologienne tieto on aina vaarassa tulla kumotuksi
uusien keksintjen kautta, jotka eivt sopeudu taidokkaasti tehtyihin,
aistinhavainnoille ja loogillisille todisteluille perustuviin
jrjestelmiinne. Totuutta ei voi kumota. Se ei tarvitse perusteita. Kun
se kerran on lydetty henkisen havainnon kautta, kun ihmisen henkinen
ly sen ymmrt, on se todellista tietoa, eik sit mikn voi
jrkytt.

"Meidn jrjestllmme ei senthden voi olla tekemist minknlaisten
uskontunnustusten tai uskonnollisten ksityskantojen kanssa. Emme
niist vlit, sill pyrimme vain todelliseen tietoon. Jos olisimme
kaikki tydellisi ja voisimme nhd kaikki totuudet suoranaisen
havainnon kautta, niin emme tarvitseisi kirjoja, emme minknlaisia
tutkimusvlineit, -- emme tarvitseisi tutkia logikkaa, emmek tehd
kokeita. Jos olisimme sellaisella tydellisyyden asteella, emme en
olisi tll, vaan Nirvaanassa. Olemme kuitenkin viel vain ihmisi,
vaikkakin korkealla sen lyllisen elimen ylpuolella, jota
tavallisesti sanotaan ihmiseksi ja joka ei jlleensynny. Me tarvitsemme
viel kirjoja ja meill on kirjastomme. Me tutkimme ajattelijoiden
nkkantoja, mutta emme pid mitn kirjoja tai mielipiteit, olkoot ne
itse Buddhan lausumia, erehtymttmin. Todennamme vain niiden kautta
omia tunteitamme ja omaa ymmrrystmme. Me kunnioitamme kaikkia ja
kytmme heit hyvksemme. He palvelevat meit, mutta me emme palvele
heit."

Tmn keskustelun aikana olimme tulleet kirjastoon, jossa tuhannet
kirjat tyttivt kirjahyllyt huoneen seinill. Huomasin niiden joukossa
useita vanhoja kirjoja, joista olin kuullut puhuttavan, mutta joita en
koskaan ollut nhnyt. Siell olivat sibylliniliset kirjat, joita
sanottiin tulen hvittmiksi, siell olivat Hermes Trismegistuksen
teokset, josta sanotaan vain yhden olevan tallella ja siell oli paljon
muitakin kirjoja, arvaamattoman arvokkaita antikvaareille ja viel
enemmn hermetisen filosofian tutkijoille. Ihmetellessni, kuinka
veljet olivat saaneet haltuunsa tuollaisia aarteita, sanoi
imperaattori: --

"Ihmettelet varmaankin, kuinka meill saattaa olla kirjoja, joita ei
en ole olemassa. Mutta salaisuus piilee siin, ett jokainen asia,
siis myskin jokainen kirja, joka koskaan on ollut olemassa, on
painanut hvimttmn jlkens astraalivaloon. Nm jljennkset
voidaan mrttyjen okkultisten menetelmien avulla irroittaa tst
luonnon kaikkiallisesta aarreaitasta ja sitten muuttaa ne nkyviseen,
kosketettavaan aineelliseen muotoon. Muutamat veljet ovat hyvin
ahkerassa tllaisten kirjojen jljentmistyss ja niin hankimme me
itsellemme ilman aineellisia menoja aarteita, joita ei minknlaisilla
rahasummilla voida voittaa."

Olin iloinen nist sanoista. Ne vakuuttivat minulle, ett
yksinisyydess vietetty elm ei milln lailla olisi hydytnt, vaan
ett aatteet todella olivat olemuksia, joita paljon paremmin voitaisiin
nhd ja ksitt yksinisyydess kuin seuraelmn levottomassa pienten
huolien raskauttamassa ilmapiiriss.

Imperaattori vastasi taaskin ajatuksiini: "Tmn luostarimme
perustivat henkisesti hyvin valaistut olennot samojen ajatusten
elhyttmin, joita nyt nen hengesssi. Senthden valitsivat
he tmn paikan salatussa laaksossa, jonka vain harvat tuntevat.
Mrttyjen alkeellisten luonnonvoimien avulla, jotka sinulle viel
ovat tuntemattomia, loivat he harhakuvan suojelemaan paikkaa
eptervetulleilta tungettelijoilta. Tll voivat ne, jotka sydmessn
ovat herttneet toimintaan jokaisen sydmess uinuvan elmnsiemenen,
kehitt tt itua yh edelleen parhaimpien edellytysten vallitessa.
Tll elmme rauhassa, eroitettuina maailmasta muurilla, jonka yli
ette voi pst. Ja vaikkakin tmn piilopaikkamme olemassaolo tulisi
tunnetuksi, olisi hyvin helppoa luoda harhakuvia estmn asiattomien
psyn luoksemme. Kuitenkaan emme ole ulkomaailmasta eristettyj,
vaikkakaan emme ky siell koskaan fyysillisiss muodoissamme.
Harjoittamalla selvnkisyyden ja selvkuuloisuuden kykyjmme tiedmme
joka hetki, mit maailmassa tapahtuu ja kun tahdomme tulla
personalliseen kosketukseen kanssanne, jtmme vain fyysillisen
muotomme ja liikumme astraaliruumiissamme. Kymme tervehtimss ket
vain haluamme ja nemme kaiken ollessamme itse nkymttmin.

"Kymme tapaamassa valtiomiehi, ministereit, filosoofeja,
kirjailijoita ja vuodatamme heidn aivoihinsa hydyllisi ajatuksia,
ilman ett he tietvt, mist nuo ajatukset ovat lhtisin. Jos heidn
omat mielikuvansa ja arvostelunsa ovat hyvin voimakkaita, niin eivt he
ota vastaan meidn ajatuksiamme. Mutta jo he ovat jrkevi ihmisi,
joilla on eroittamiskyky, niin seuraavat he neuvojamme ja hytyvt
niist. On totta, ett jos panisimme kytntn tahdonvoimaamme
suuremmassa mrss, niin voisimme kytt ihmisi automaatteina.
Voisimme saada heidt tekemn kaiken, mink tahtoisimme. Vielp
luulisivat he seuranneensa omia johtoptksin. Mutta se olisi
vastoin jrjestmme sntj ja vastoin sit suurta lakia, joka
sanoo, ett jokainen ihminen on oman karmansa luoja. Meille on
sallittu ihmisten neuvominen, mutta emme saa rajoittaa heidn
tahdonvoimaansa. --

"Otamme piiriimme jokaisen, jolla on vaadittavat ominaisuudet", jatkoi
adepti. "On aivan yhdentekev, mihink uskontoon hn oli kasvatettu
ennenkun oli pssyt ksiksi todelliseen tietoon. Mutta tulet
huomaamaan, ettei jokaisella ole nit ominaisuuksia ja ettei niit
voida mielin mrin toisille lainata. Okkultistien alimmissakin
asteissa tunnetaan lauseparsi: 'Adeptia ei voida keinotekoisesti luoda,
hnen tytyy itsens siksi kehitty'."

"Mestari", kysyin min, "eik olisi hyv niiden ihmisten, joita
kannustaa henkisen kehityksen halu, seurata teidn esimerkkinne ja
asettua asumaan eristetyille paikoille voidakseen hiritsemtt kytt
aikansa mietiskelyyn ja ajatusten kokoamiseen. Tiedn ett nykyn on
paljon ihmisi kaikkialla maailmassa, eri kansoissa ja eri
uskontunnustusten seuraajissa, jotka ovat vakuutetut siit tosiasiasta,
ett ymprist, jossa ihmisten enemmist, aikamme sivistyneet miehet ja
naiset elvt, ei sovi korkeampaan, todelliseen ja henkiseen
olemassaoloon pyrkiville. He uskovat, ett kaikin se, jonka
voittamiseksi ihmiset tavallisesti tmn verrattain lyhyen elmmme
aikana askartelevat, kuten ylpeyden ja kunnianhimon tyydyttminen,
kullan ja maallisten aarteiden kokoaminen, sukupuolielmn nautinnot,
ruumiinmukavuuden hankkiminen j.n.e. eivt voi olla todellisen elmn
tarkoitusperi. Mutta he tietvt myskin, ett nykyinen elm vain on
yksi osa ijankaikkisen elmmme monista ajanjaksoista ja ett maallinen
elm vain on keino mrtyn tarkoituspern saavuttamiseksi. Sen kautta
voimme voittaa ne edellytykset, joita vaaditaan saadaksemme kasvamaan
jokaisessa ihmisess piilevn jumalallisen aineksen, saadaksemme
kehittymn sen korkeamman elmn, sen, jota tekin eltte, korkeimman,
mit ihminen voi saavuttaa, elmn, joka ei ole vaihdosten ja kuoleman
alainen, vaan alati jatkuva."

Adepti oli hymyillen ja krsivllisesti kuunnellut
ihastuksenpurkaustani ja sanoi sitten: "Kun ihmiset kerran ovat kyllin
kehittyneit voidakseen kest eristetty elm, niin sallikaa heidn
tulla luoksemme. Mutta jotta ne siihen kykenisivt, on ennen kaikkea
trket heidn oppia ottamaan edes ensimiset askeleet todellisen
tiedon tiell. Vain ne yksilt, joilla on tt tietoa, voivat el
keskenn sopusoinnussa. Niinkauan kun ihmisill viel on omat
arvelunsa ja mielipiteens, eroaa heidn ajatuskantansa ja heidn
makunsa aina jonkunverran muista. Senthden pelkn, ett
suunnittelemasi sopusointuinen seurapiiri hyvinkin pian tulisi
eripuraiseksi, eik suinkaan kauan elisi keskenn siin rauhassa,
jota sisisen kehityksen saavuttamiseksi vaaditaan.

"En kuitenkaan epile, ettei niden epsuotuisten olosuhteiden
vallitessa voitaisi teosofisia luostareita perustamalla eristettyihin
paikkoihin tehd melkoisia edistysaskeleita. Jos teill olisi
yliopistoja, seminaareja, kouluja ja seuroja, joissa opetettaisiin
totuutta, totuutta, jota ei tahraisi vuosisatojen kuluessa
tieteellisten ja teologisten erehdysten ja taikauskon kautta
kokoontunut lika, niin epilemtt saataisiin suuria tuloksia aikaan.
Nykyisiss sivistysoloissa kytetn kahta menettelytapaa ihmisen
kasvattamisessa. Toinen kytt vlineenn niinsanottua tiedett,
toinen niinsanottua uskontoa. Tieteen tulokset ja johtoptkset
perustuvat havaintoihin ja logiikkaan. Logiikka on sangen hyv
olemassa, mutta havaintokyky, jolle logiikkanne perustuu, rajoittuu
hyvin vaillinaisiin aistillisiin havaintoihin ja senthden perustuu
itse tiedekin tydelliseen ulkonaiseen harhaan. Tiede on senthden vain
pintapuolinen ja erehdyttv, sill se ei tied mitn sisisest
elmst, joka on ulkonaisia ilmiit paljon trkempi. Oppinne
perustavista luonnonlaeista ovat vri ja senthden ovat myskin
johtoptkset vri niinpian kun ne jttvt harhan alueet.

"l ksit minua vrin", jatkoi hn huomatessaan, etten tydellisesti
hnt ymmrtnyt. "En tahdo vitt, ettei nykyinen tiede tied mitn
siit, mik on asioiden ulkonaisten ilmennysten ylpuolella. Se tiet
sen, mink se nkee ja ymmrt, mutta se ei kykene nkemn
ulkonaisten aistillisten havaintojen ylpuolelle. Senthden tuntee se
vain ulkonaiset vaikutukset. Se tiet hyvin vhn, tuskin mitn,
niist nkymttmist syist, jotka aiheuttavat nuo vaikutukset ja
niit mietiskellessn erehtyy se. Koska syyt eivt ole seurauksia
omista vaikutuksistaan, vaan pin vastoin vaikutukset ovat seurauksia
sisisist, perustassa olevista sysyksist, joista tiede ei mitn voi
tiet, niin ei se myskn voi kytt niit perustana, joille
rakentaa lopullinen tulos aiheuttamaan loogillista johtoptst. Se
tiet paljon olemassaolon pienist yksityisseikoista, kaikkiallisen
elmntoiminnan viimeisist ilmiist, mutta se ei tied mitn itse
elmnpuusta, siit ijisest lhteest, josta kaikki haihtuvat ilmit
ovat kotoisin.

"Mit sitten tulee nykyajan uskontoon, niin perustuu se ehdottomasti
vrn sanojen ymmrtmiseen, sanojen, joiden tarkoitus alkujaan oli
merkit mrttyj henkisi voimia. Niist eivt pappinne, eivtk
maallikkonne mitn tied, koska heill ei ole noiden asioiden oikeaan
ymmrtmiseen vaadittavia kykyj. He kiistelevt keskenn innokkaasti
mrttyjen elmnperiaatteiden ominaisuuksista, mutta yht vhn
toinen kuin toinenkaan puolue tuntee syyn, mist kiistelln. Nit
ihmisi rajoittaa heidn oma personallisuutensa, senthden ovat heidn
mielestn myskin ne kaikkialliset prinsiipit ja voimat, jotka
toimivat luonnon typajassa, kutistuneet personallisiksi ja
rajallisiksi olemuksiksi. Se ylev ja retn voima, jota ihmiset
sanovat jumalaksi ja joka on kaikkialla ja jota ilman ei mikn voi
olla olemassa, on tietmttmien ksityksess alennettu jonkinlaiseksi
maailman ulkopuolella olevaksi jumaluudeksi. Tmn jumaluuden voivat
kuolevaiset saattaa tahtoaan muuttamaan, se tarvitsee sijaisia tll
maan pll ja virkailijoita, jotka pitvt huolta hnen jumalallisten
lakiensa tytntnpanosta. Teidn uskontonne ei ole elvn jumalan
puhdasta uskontoa, jumalan, joka elvn voimana kaikkialla ilmoittaa
tahtonsa. Se on kuolleen ja kykenemttmn jumalan uskontoa, jumalan,
joka kuoli kauan aikaa sitten ja jtti jlkeens legionittain
pappeja sijastaan maailmaa hallitsemaan. Senthden ovat nykyiset
uskontojrjestelmt taikauskoa, josta itse totuus on suljettu pois.
retn jumala on pantu pois ijiselt valtaistuimeltaan ihmisten
sydmiss ja erehtyviset, kuolevaiset papit ovat asetettu hnen
sijalleen. Rakkaus on paennut ja pelko hallitsee ihmisi. Kukin yksil
hakee omaa autuuttaan ja unohtaa senthden kokonaan toisten ihmisten
olemassaolon. Kukin yksil tahtoo toisten kustannuksella tulla
pelastetuksi. Kukin vaatii palkintoa, jota hn ei ole ansainnut. Kaikki
ajattelevat, ett elminen on itse elmn tarkoitusper ja vain harvat
ymmrtvt, ettei ihmiselmll voi olla muuta kuin yksi ainoa jrkev
tarkoitus: aina tehd hyv. Vain se ihminen voi toivoa aina elvns,
joka voittaa elmn elmisen voiman, ei katoavaisessa itsessn, vaan
ihmiskunnan henkisess olemuksessa.

"Teologianne pitisi ensi sijassa perustua henkisen totuuden
ymmrtmiseen. Mutta miss lydt hengenmiehen, jolla on henkinen
nkemiskyky ja joka olisi kyllin rohkea uskomaan enemmn omaan
intuitsioniinsa, kuin kirkon mrmiin oppeihin. Jos hn uskaltaisi
omistaa oman nkkantansa ja sit puolustaa, niin lakkaisi hn kohta
olemasta kirkon palvelija ja saisi kerettilisen nimen. Meidn
'henkisen' aikanamme j kaikki ulkonaisen tutkimuksen varaan, eik
kannata kehitt sydmen voimaa. Siit seuraa, ett nykyinen
sukupolvemme katselee kaikkea iknkuin teleskopin lpi. Se nkee,
mutta ei tunne ja siit johtuu, ett sill on aivan vr ksitys sek
luonnosta, ett ihmisest.

"Ulkonainen ihminen on vain elv elimist tai vlikappale, jonka
kautta tuo _yksi kaikkiallinen elm toimii_. Tss mieless hn siis
vain on lyllinen elin. Mutta ihmisen rakenne, erittinkin hnen
aivonsa, ovat paljon kehittyneemmt alemman elimen aivoja ja senthden
kykenee ihminen olemaan maailmankaikkeuden korkeimman prinsiipin,
pyhn, jumalallisen viisaudenprinsiipin, ilmentj."

"Jumalallinen viisaus", huudahdin ihmetellen! "Yleisen elmnprinsiipin
olemassaolo nytt minusta kyllkin ymmrrettvlt, koska voimme
nhd elettyj asioita, mutta miss tapaamme jumalallista viisautta,
tai kuinka voidaan sen olemassaolo todistaa? Emmek kaikkialla
luonnossa ne eptydellisyytt? Eivtk ihmisen tekemt teot ole
tydellisempi kuin ne, joita sanotaan jumalan tekemiksi? Eik ihmisen
keksim mikroskopi ole tydellisempi kuin silm? Tosiaankin on
ihmisjrki suurempi kuin jumalan viisaus, edellytten ett jumalaa
ollenkaan on olemassa, joka ylimalkaan ei viel ole tieteellisesti
todistettukaan."

Lausuin nm sanat suuresti kiihtyneen. Minua suretti, kun kuulin
lausuttavan vitteit, joita ei kynyt todistaminen. Jos adeptit
puhuvat jumalan viisaudesta, ajattelin itsekseni, niin tulisi heidn
myskin todistaa jumalan olemassaolo.

Imperaattori kuunteli rauhallisesti, kunnes sanatulvani lakkasi ja
vastasi sitten:

"Niin ajatteli perkelekin, ett hnen jrkens oli suurempi, kuin
jumalan viisaus ja senthden lankesi hn helvettiin. Jos tiede voisi
ksitt jumalan olemuksen, niin olisi se jumalaa suurempi, sill vain
korkeampi tuntee alemman ja voi sit oikein arvostella. Jumalallisen
hengen tyt koko luomakunnassa ovat kyllin ptevi todisteita
jumalallisen hengen olemassaolosta. Se on itsessn se laki, joka
suurta kokonaisuutta hallitsee. Mutta ihmiset eivt ksit hengen
olemassaoloa senthden, ett jumalallinen henki on hvinnyt heidn
tajunnastaan. Luonto ei ole itse jumala, se on vain jumalallisen hengen
ilmentmisen vlikappale. Jos jumalallinen tajunta lpiseisi koko
luonnon, niin olisi myskin sen ilmeneminen kaikissa olioissa
tydellinen."

"Mutta miss tapaamme tmn totuuden?"

"Ei ainakaan hulluudessa", kuului vastaus. "Miss olisi jumalan
viisaus, ellei jumalassa? Miss olisi auringonvalo, ellei auringon
valossa? Miten voisimme itsellemme todistaa totuuden olemassaolon,
ellemme tuntemalla totuuden totuudessa? Ymmrtmttmt jrki-ihmisenne
ovat kuin luontokappaleita, jotka matelevat laaksossa katseet aina
maahan luotuina. He nkevt kappaleiden vrin ja tulevat ehk
vuosisatojen kuluttua siihen johtoptkseen, ett tytyy olla jokin
yleinen valo, joka nuo vrit aiheuttaa. Viisas avaa silmns, katselee
ylspin ja nkee auringonvalon, joka tunkeutuen puiden lehtien lomitse
vritt kaiken. Tmn havaintonsa tietmiseksi ei hn kaipaa
todistuksia. Nin psee hn silmnrpyksess totuudentietoon, jonka
todistamiseksi sokea jrki vaivaloisia kiertoteit pitkin
tyskentelee."

Ymmrsin, ett imperaattorin sanoissa piili totuus, mutta en niit
ksittnyt. Olin aina koettanut pit silmni auki, mutta en senkn
kautta ollut koskaan viel pssyt asioiden todelliseen perustaan
ksiksi. Olin nyt pttnyt kerrankin pst selvyyteen ja pyyt
imperaattorilta avainta niihin totuuksiin, joita hn nytti minulta
pitvn salassa. En tarvinnut pukea ajatuksiani sanoihin, sill adepti
vastasi niihin sanoen:

"Hyv on, jos olet pttnyt oppia tuntemaan totuuden. Avaimen voin
kyll sinulle antaa, mutta ovi on sinun itsesi avattava. Ulkonaisten
asioiden tarkastaminen ei riit niille, jotka pyrkivt jumalalliseen
viisauteen. Sinun tytyy sit etsi sielusi syvyydest, sielt, mihin
jumaltietoisuus heijastuu, kuin kuu lotuskukkien vliin kirkkaaseen,
rauhalliseen metslampeen. Maallinen tomu ei saa peitt sielusi
peili, intohimon tuulahdus ei saa liikuttaa veden pintaa, muuten
vristyy jumalan kuva. Mutta sielu, joka on kohonnut kaikkien himojen
ylpuolelle el ijisess rauhassa ja hnen valaistussa olemuksessaan
ilmenee todellisen tiedon valo. Siin puhuu jrjen ni, hiljaisuuden
ni."

Niden sanojen aikana kvi lvitseni heikko puistatus. Oli kuin uusi
maailma olisi avautumaisillaan eteeni, mutta minulla ei ollut
riittvsti voimia tunkeutumaan itseni ymprivn sumun lpi. Tss
sumussa nousivat taas synkt epilykset mieleeni. Kuinka voisin mitn
etsi sieluni syvyyksist? Enhn edes varmasti tiennyt, oliko minulla
sielua ollenkaan. Olivathan sielutieteilijt juuri viimeisen
kongressinsa aikana todistaneet, ettei sielua ollut olemassakaan, vaan
ett kaikki niinsanotut sielunominaisuudet, ajatukset ja tunteet olivat
mrttyj fysiologisia toimintoja hermokeskuksissa ja aivokudoksissa.

"Narrit, jotka eivt lyd omaa itsen", huudahti adepti. "Me emme ole
kuolleita ruumiita, joilla on sielu, vaan olemme elvi sieluja, jotka
asumme ruumiissa. Ja samoinkuin sielu aiheuttaa ruumiin elmn, niin
aiheuttaa jumalan henki maailmankaikkeudessa maailmansielun elmn."

Lausuessaan nm sanat oli imperaattori astunut ikkunan luo, jonne
seurasin hnt vaistomaisesti. "Netk", jatkoi hn osoittaen
sormellaan vuorille pin, "tuolla on ovi, jonka kautta tulit tnne?
Keskit koko huomiosi sinne ja koeta sisisell nkvoimallasi, joka on
sielun nkvoima, tunkeutua vuoren lpi."

Tein kuten hn kski ja seuraavassa silmnrpyksess nin itseni
nukkumassa vuoren toisella puolella, paikassa, jonne olin laskeutunut
levolle. Edessni oli pitklln ihmismuoto, jonka kauhukseni tunsin
omaksi ruumiikseni. Kuin ukkosen lymn iski phni ajatus, ett olin
kuollut, mutta kuitenkaan en voinut sit uskoa, sill olihan minussa
itsessni lihaa ja verta ja minulla oli kaikki elimet samoin kuin
tuolla kuolleella ruumiilla silmieni edess. Olin myskin aivan
tydellisesti tietoinen omasta itsestni, jota vastoin tuo edessni
makaava ruumis ei osoittanut elonmerkkikn. Hattu peitti kuolleen
silmt ja kumarruin sit nostamaan. Mutta olisin yht hyvin voinut
koettaa ksivarsillani nostaa vuorta, sill niiss ei ollut vhintkn
fyysillist voimaa. Minut tytti inhon tunne katsellessani tuota
karkean aineellista, elimen nkist, jrjetnt olentoa. Siihen
sekoittui kuitenkin salainen ilo siit, ett olin siit vapaa,
vaikkakin tunsin viel olevani tuohon ruumiiseen jollakin tavalla
kahlehdittu. Sisinen ni tuntui minulle sanovan, ettei toiminnan
aikani aineellisessa maailmassa viel ollut loppunut. Vielp tunsin
jonkinlaista sli tuota avutonta ruumista kohtaan ja samassa hersi
minussa halu koettaa uudelleen antaa sille sielu. Tunsin itseni
voimakkaasti vedettvn tuota ruumista kohden ja tajunta tuntui
haihtuvan minusta. Silloin kutsui adeptin ni minut takaisin ja
htkhdin kuin puoliunesta hertess. Imperaattori seisoi vieressni
ikkunan luona.

"Opi nyt", sanoi hn, "eroittamaan olioiden olemus, niiden sielu,
muodoista tai vlikappaleista, joissa se itsen ilment ja joita se
eri olemisen tasoilla kytt toimintaansa varten. Ensimminen ehto
totuuteen psemiseksi on oppia ymmrtmn ero itse olemuksen ja sen
ilmennyksen vlill.




III.

SELITYKSI


"Kuten nyt omasta kokemuksestasi tiedt", jatkoi adepti selityksin,
"ei ihmisen sielu ole muodoton henkys, vaan ihminen kaikkine elimineen
on sielu ja aineellinen ruumis on sen karkeasta aineesta rakennettu
puku.

"Sielun elimist on vlikappale, jonka kautta se vaikuttaa sisst
ulospin ulkonaiseen maailmaan. Tss voi kaikkiallinen ja jakamaton
jumalallinen henki yksilllisesti kehitty, siin alkaa se
personallisen olemassaolonsa ja saa siit sen ravinnon, josta se luo
voimansa. Niinkauan kun ei ihminen tunne niit toimintoja, jotka
tapahtuvat hnelle itselleen nkymttmss elimistssn, niin hnell
tuskin on voimaa nit toimintoja johtamaan ja hallitsemaan. Hn on
kuin kasvi, jonka olemassaolo on riippuvainen luonnonvoimista, tuulesta
ja sateesta sek muusta, mik sattumalta hnt ympri. Sill ei ole
voimaa kasvuaan ehkisemn eik myskn sit kiiruhtamaan. Mutta kun
ihminen on pssyt tietoiseksi oman sielunsa rakenteesta, kun hn tulee
tietoiseksi omassa elimistssn tapahtuvista toiminnoista, voi hn
niit johtaa ja hallita ja siten ohjata kehityksens oikeaan uomaan.

"Hn kykenee ottamaan vastaan ja tyntmn luotaan sielullisia
vaikutuksia. Hnest tulee oma Mestarinsa ja hn saavuttaa niin
sanoakseni _sielullisen paikallistuntemuksen_. Tllainen ihminen nousee
silloin yht korkealle ylpuolelle niiden, joilla ei ole tt tietoa ja
voimaa, kuin elin on kasvin ylpuolella. Elin voi etsi ravintoa
itselleen, voi sit valita ja hyljt mielens mukaan, mutta kasvi on
paikalleen kahlehdittu ja riippuvainen ymprivist olosuhteista.
Tietmtn on samoin riippuvainen ymprivist olosuhteista, mutta
viisas mr ne itselleen.

"Vuosisatojen aikana hallitsi niin tietmttmi kuin oppineita ers
mrtty taikauskon muoto. Pidettiin ihmist tydellisen olentona,
joka ei kyennyt sen suurempaan elimelliseen kehitykseen. Tosin
ymmrrettiin, ett sen elonhenki kykeni tietojaan laajentamaan ja ett
ihminen vanhempana voi oppia asioita, joita hn ei nuoruudessaan
tiennyt. Mutta itsenist ajattelemista ja hengentoimintaa pidettiin
mahdottomana. Se olisi ollut voimaa ilman ainetta, toimintaa ilman
aineellista pohjaa, tyhj. Ei tiedetty, minne ihminen kokosi
voittamansa tiedot, eik mit hnest kuoleman jlkeen tulisi. Ei
tiedetty tulisiko hn kuoleman jlkeen elmn toisessa tilassa ja ehk
lytisi suotuisamman tilaisuuden tietojen hankkimiseen vai voiko hn
kuoleman jlkeen ilman ruumista ollen ensinkn mitn oppia. Ei oltu
selvill edes fyysillisen ruumiin tarkoituksesta.

"Tiede pani arvottomina tmnlaatuiset tutkimusaiheet syrjn.
Kannatettiin mieluummin sit nkkantaa, joka opetti aineen tydellist
haihtumista, kuin ett olisi mynnetty luonnossa lytyvn sellaista,
mit ei viel tiedetty. Teologien levittmt selitykset eivt olleet
sen tyydyttvmpi kuin tiedemiestenkn, sill he uskoivat tai olivat
ainakin uskovinaan, ett ihminen oli tydellinen olento. Hn oli
tydellisyyden tilassa lhtenyt luojan kdest ja oli ennen tekemiens
pahojen tekojen thden kahlehdittu tlle planetalle. Oltiin sit
mielt, ett jos ihminen jumalattoman elmn jlkeen kntyisi
hurskaasen elmn, voittaisi hn syntiens anteeksiannon sek jumalan
suosion. Tten tulisi hnest kuoleman jlkeen korkeampi olento. Hn
astuisi paratiisiin ja elisi edelleen lakkaamattomassa ilossa.

"Jokainen itseninen ajattelija meidn aikanamme huomaa, etteivt
tllaiset teoriat voi tyydytt vilpitnt totuudenetsij. Mutta
tllaisia olettamuksia ei silloin voitu tosiksi todistaa ei myskn
vriksi, eivtk ihmiset yleens siihen aikaan ajatelleetkaan.
Siithn he maksoivat tohtoreilleen.

"'Salaisen opin' julkaisemisen jlkeen joutuivat niin hyvin
tiedemiesten kuin teologien mielipiteet perusteitaan myten horjumaan.
Yh yleisemmin ruvettiin tunnustamaan totuus, jota vanhan ajan viisaat
kunnioittivat, vaan jonka nykyinen aikamme kokonaan oli unohtanut,
nimittin se, ett ihminen ei ollutkaan tydellinen olento. Hn ei
olekaan ainaisesti paikalleen jmn kirottu, vaan on hnen ruumiinsa
ja henkens alituisten uudistusten ja vaihtelujen alainen.
Tunnustettiin myskin, ett minknlaista uudistusta ei voi olla ilman
ainetta, koska ei voimaa ole ilman ainetta. Tiedemiehille todistettiin,
ett tiede tuntee hyvin vhn sit salaperist olentoa, jota sanomme
ihmiseksi, ett se tuntee vain hnt koskevia ulkonaisia ilmiit,
hnen kuortaan, mutta ei mitn siit elvst voimasta, joka toimii
fyysillisen ruumiin naamion sispuolella. Julkeille teologeille, jotka
uskottelivat, ett ihmisen menestys riippui heidn siunauksestaan
tai kirouksestaan, todistettiin, ett oikeus on eroittamaton
jumalksitteest ja ett vain jumala on kuolematon. Jrjelle
todistettiin logiikan avulla, ett jumala on jumalhengen olemus
ihmisess ja ett se yksin voi el eteenpin, kun ihmisen kaikki
alemmat ja eptydellisemmt ainekset ovat haihtuneet. Ihminen, jossa
ei jumala ole jumaluudentilassa ei voi ruumiin kuoleman jlkeen hypt
korkeampaan piiriin, -- piiri, joka ei vastaa hnen elmnaikana
saavuttamaansa kehityst.

"Intialaisten viisasten tuntema selitys ihmisen pasiallisesta
rakenteesta, jonka Theophrastus Paracelsus jo kolmesataa vuotta sitten
esitti ja H.P. Blavatsky myhemmin julkaisi, nyryytti tiedemiesten
ylpeytt ja pappien turhamaisuutta. Kun nm selitykset tulevat
tutummiksi ja niit opitaan paremmin ymmrtmn, tulevat ne
todistamaan oppineille, kuinka vhn he tietvt ja tulevat papeille
osoittamaan heille kuuluvan paikan siveysopettajina. 'Salainen oppi'
todistaa, ettei ihminen viel ole jumala, vaikka jotkut sit itsestn
kuvittelevat. Se todistaa, ett ihminen voi olla lyn kannalta
katsottuna jttilinen, mutta hengen nkkannalta vain kpi. Se
selitt edelleen, ett laki, joka fyysillisell tasolla johtaa
elimistn kasvua, ei sen kautta tule kumotuksi, ett se samalla toimii
vastaavan sielullisen tason elimistn sispuolella. Se opettaa, ettei
tyhjst voi mitn synty, mutta jos vain itukin jostain on olemassa,
olkoon se nkymtnkin, niin voi se versoa ja kehitty edelleen.

"Jokaisen tllaisen idun, samoin kuin jokaisen olennon kasvaminen
riippuu, mikli asiaa tunnemme, mrtyist edellytyksist. Nm
edellytykset voivat perustua joko olion henkiseen toimintaan itseens,
jos sill on kyky niit itselleen hankkia, tai voivat ne riippua
ulkonaisista syist, joita ei olio itse saata hallita. Kasvi tai elin
ei voi kasvaa, ellei sill ole sit ravintoa tai niit olosuhteita,
joita se tarvitsee.

"Katsele puuta, joka kasvaa yksinn aukealla paikalla tuulen ja
tuiskujen hykkysten alaisena. Se on voimakas, koska se myrskyn ja
hvin uhalla pysyy pystyss, jota vastoin sen tihess metsss
kasvavat veljet, jotka latva latvaa vastaan seisoen toisiaan tukevat,
epitsenisyytens thden ovat heikkoja ja senthden helposti joutuvat
rajuilman uhriksi.

"Samoin ky lyihmisen. Hn kasvaa opettajien ja ystvien suojaamana
koulumuurien sispuolella tai yliopistossa. Hnt tukee kasvattajien ja
kirjojen auktoriteetti. Toinen viittaa aina toiseen. Mutta kun elmn
myrskyt tulevat, tunkeutuvat uudet ja vieraat aatteet hnen mieleens.
Myrskyt ulvovat ja kaatavat lipun, jolle hn on uskontunnustuksensa
kirjoittanut. Auktoriteetit syksyvt alas ja hnen ylpeytens niiden
mukana.

"Mutta niin ei ole asiaintila yksin fyysillisell ja lyllisell
tasolla. Myskin tunteiden valtakunnassa vallitsevat samat lait.

"Se, joka tahtoo kehitt voimiaan, ei saa antaa esteitten itsen
pelottaa. Niiden juurella kasvaa hnen voimansa. Hnen tytyy
varustautua asettamaan mielipiteens tuulia vastaan, eik hn saa
kaatua, joskin intohimon myrskyt hness nousevat. Hnen tytyy
pakoittautua pitmn siitkin kiinni, jota hnen luonnollinen makunsa
on taipuvainen vastustamaan ja olemaan sopusoinnussa sen kanssa, mik
hnest tuntuu vihamieliselt. Todellisuudessa on juuri se hydyllist
hnen voimiaan terstmn. Hnen tytyy oppia kantamaan vihaa ja
parjauksia, kestmn pahansuopuutta ja vastustusta, tuntemaan tuskaa
ja panemaan arvoa vain elmn todellisille arvoille. Vastustavat
vaikutukset, jotka hnen tielleen nousevat, herttvt myrskyn
riehumaan hnen sydmessn. Mutta saatuaan voiman myrsky
hallitsemaan, opittuaan intohimojensa kiihtyneille ja hurjille
aalloille sanomaan: 'hiljene', -- silloin tunkeutuvat ensimmiset
nousevan rauhanauringon steet hnen sydmeens. Niiden lmpimn hehkun
edest pakenee arvostelevan ja punnitsevan jrjen kylm kuuvalo. Uusi,
nkyvist maailmaa suurempi, avautuu hnen sisisen silmns eteen.
Siin hn tyytyvisen avustaa ja lyt ne loppumattoman autuuden
lhteet, joita eivt aistinelmn ihmiset tunne. Silloin ei hn en
jrkeile totuudesta, sill hn nkee sen sydmessn. Hnen ei en
tarvitse asettua myrskylle alttiiksi, sill hn lyt turvan
hiljaisuudessa, ei siksi, ett myrskyj pelkisi, sill ne eivt en
tuota hnelle tuskaa, vaan siksi, ett hn tarvitsee voimansa vasta
hernneen henkisen siemenen kehittmiseen. Hn ei en niit tuhlaa
hydyttmsti nkyvisess maailmassa.

"Tllainen hiljaisuudessa vietetty elm tuntuu toivottavalta ja
hydylliselt vasta silloin, kun ihminen on voittanut mrtyn
kypsyydenasteen. Mutta jos hn vetytyy pois maailmasta hnen viel
maailmaa tarvitessaan, koettaa hn pyrki taivasmaailmaan alkaen
portaitten ylpst. Sallikaa niiden jd maailmaan, jotka sit viel
tarvitsevat. Kuta suuremmat ymprivt kiusaukset ovat, sit
suuremmaksi kasvavat hnen voimansa menestyksellisen vastustuksen
kautta.

"Vain se ihminen, joka oman henkisen piirins sispuolella kykenee
voittamaan henkens kaipaamat edellytykset, on kaikista ulkonaisista
olosuhteista riippumaton ja aivan vapaa. Se taas, joka ei henkist
maailmaa voi synnytt omaan sieluunsa, tarvitsee ulkonaista maailmaa
sieluaan kehittmn. Henkist kypsyytt vailla olevat ihmiset, jotka
vetytyvt maailmasta pois sit pelten, eivt ole sankareita, jotka
ovat maailmasta kieltytyneet. He ovat pelkureita, jotka jttvt
paikkansa, kun taistelu elmn kanssa alkaa. Sellaiset ihmiset usein
vetytyvt luostareihin vain viettkseen mukavampaa elm ja viel
kaupanplliseksi saadakseen psylipun taivaaseen. He kuvittelevat
tekevns jumalalle otollisen tyn viettessn hydytnt ja
merkityksetnt elm ja tst kuvitellusta palveluksesta odottavat he
elmns loputtua palkintoa. Mutta palkintokin, jota he odottavat, j
heidn mielikuvakseen. Kuten aistinihminen kuluttaa aikansa
hydyttmiss huvituksissa, niin kytt tllainen hurskaskin aikansa
hydyttmiin seremonioihin ja rukouksiin. Aistinihmist kiihoittaa
aistinhuvitusten halu, hurskaita taas toisen puolen ilojen toivo.
Kumpaisetkin toivovat tyydytyst omalle personalliselle itselleen. En
voi nhd oleellista eroa heidn vaikutintensa ja siveellisten
pyrkimystens vlill.

"Mutta henkisesti kehittyneen ihmisen laita on aivan toinen.
Jumalallinen prinsiippi on ihmisess olemassa aivan riippumatta
suhteellisen avaruuden ja ajan rajoituksista. Se on ijinen ja
itsestn olevainen. Sit ei vastustus kiihoita, siihen ei vaikuta
vastaan toimiminen, eik sit viisastelut hiritse. Kun se kerran on
ihmisess tullut tietoiseksi omasta voimastaan, ei se tarvitse sit
kiihoitusta, jota aistillinen elimist vaatii, eik se myskn vlit
ulkomaailmasta tulevista aistimien vaikutuksista. Se on itse se tahto,
joka oman aineensa sispuolella luo maailmoita. Se on sielun kaikkien
elimellisten ja alkeellisten voimien herra, ja niiden levottomuus ei
sit kiihoita eik painosta. Se on jumalallinen itse ijisess ja
muuttumattomassa puhtaudessaan.

"Ihminen, jossa tm jumalallinen olemuspuoli kerran on hernnyt ja
joka kytnnss on kokenut sisist elm, ihminen, joka on astunut
sisn taivaan kuningaskuntaan ja jaksaa seisoa lujana omilla
jaloillaan, ei en tarvitse ulkonaisen elmn riehuvien myrskyjen
kasvattavia kokemuksia hankkiakseen vastustuksen kautta itselleen
voimaa. Hness ei myskn koskaan en nouse halu palata takaisin
maailman huvituksiin ja narrimaisuuksiin. Hn ei vetytyessn
yksinisyyteen ole mistn kieltytynyt, sill emme sit voi sanoa
kieltytymiseksi, ett heitmme luotamme sellaista, jota pidmme vain
paheena. Tt ihmist ei voi pit askeettina, sill hn ei alistu
minknlaiseen kidutukseen tai itsens kurittamiseen. Ei ole itsemme
kieltmist se, ett kieltydymme sellaisesta, mist emme itse vlit.
Todellinen askeetti on se, joka el maailmassa ja jota maailman
kiusaukset ymprivt, -- jonka sielussa elimelliset ainekset viel
ovat toiminnassa ja vaativat halujen tyydyttmist, -- ihminen, jolla
on ksissn tyydyttmisen keinot, mutta kuitenkin ylevn tahdon
voimalla voittaa elimellisen itsens. Kun hn on noussut tuon tilan
ylpuolelle, voi hn vetyty maailmasta pois ja kytt energiansa
itsens laajentamiseen ja henkisten voimiensa palvelukseen. Silloin hn
on tydellisesti onnellinen, sill hn voi nyt hankkia kaiken
haluamansa oman sisisen maailmansa piirist. Hn ei en odota
tulevaista palkintoa taivaissa, sill mit voisi taivas hnelle enemp
tarjota kuin autuutta, joka hnell jo on. Hn ei en kaipaa muuta
kuin kyky hyvn tekemiseen maailmalle.

"Jos voisitte perustaa teosofisia luostareita, joissa lyllinen ja
henkinen kehitys kvisivt ksi kdess, joissa opetettaisiin uutta
maailmankaikkeuden peruslakeihin perustuvaa tiedett ja joissa
ihmisille samalla kertaa opetettaisiin itsens voittamista, silloin
tekisitte maailmalle hyvn tyn. Sellainen luostari tuottaisi myskin
suurta hyty lyllisille tutkimuksille ja sellaisten oppituolien
perustaminen kylvisi henkiselle taivaalle ensiluokan thti, joiden
steist virtaisi koko maailman lpisevn lyllinen valo. Niiden
oppilaat olisivat paljon korkeammalla kehityskannalla, kuin aikamme
materialistiset tiedemiehet ja heidn tutkimuksilleen avautuisi paljon
laajempi tykentt. He tuntisivat kaikki todella korkeimmat
auktoriteetit, saisivat kytt kaikkien oppineitten tutkimusten
tuloksia, mutta olisivat samalla vapaita tieteellisen oikeauskoisuuden
rajoituksista ja voisivat siis tysin itsenisesti ajatella. Nist
luostareista tulisi lyn keskuksia, jotka valaiseisivat koko maailmaa.
Ja kun itsehillinnn voima kasvaisi samassa suhteessa, kuin
lyntoiminta, niin voisivat niiden asujamet pian saavuttaa adeptiuden
asteen."

Adepti oli lausunut nm sanat erikoisen suurella lmmll, aivan kuin
hnen tarkoituksensa olisi ollut vedota minun myttuntooni saadaksensa
minut tllaisia luostareita perustamaan. Hnen silmissn oli
myttunnon ilme ja slill ajatteli hn surkean, tietmttmn
ihmiskunnan tilaa, ihmiskunnan, jonka karmaan ei hn jrjestns
sntjen perustalla saanut sekoittua. Minkin valitin
kykenemttmyyttni sellaisten luostarien perustamiseen ja toivoin
olevani rikas voidakseni edes yritt. Mutta heti luki imperaattori
ajatukseni ja sanoi:

"Erehdyt, ei rahojen puute tee tmn aatteen tytntnpanoa
mahdottomaksi, vaan mahdotonta on lyt sopivia ihmisi luostareihin
asumaan, jos sellaisia perustettaisiinkin. Olisimme huonoja
alkemisteja, jos emme kykenisi hankkimaan vaadittavia rahamri
tehdksemme ihmisille tllaisen todellisen hyvn teon. Sen voin sinulle
tysin todistaa, jos sit haluat. Mutta kulta on ihmisten kirous,
emmek tahdo sit kirousta suurentaa. Levit kultaa ihmisten eteen ja
niiss her halu saamaan enemmn. Anna heille kultaa ja muutat heidt
perkeleiksi. Ei, emme tarvitse kultaa, vaan ihmisi, jotka janoavat
viisautta.

"On tuhansia, jotka kaipaavat tietoa, mutta vain harvoja, jotka etsivt
viisautta. lyllinen kehitys, tervpisyys, viekkaus, oveluus ovat
nykyn muka henkisen kehityksen merkkej. Mutta tm ksitys on vallan
vr. Elimellinen viekkaus ei ole ly. Tervpisyys ei ole
viisautta ja oppineet ovat viimeiset, jotka totuutta kestvt kuulla.
Ovatpa viel monet okkultistinne ja rosenkreuzilisenne ryhtyneet
tutkimuksiinsa vain kiihken uteliaisuuden tyydyttmiseksi. He ovat
koettaneet pst perille luonnon salaisuuksista voittaakseen tietoa,
jota he sitten tahtoisivat kytt pirullisten tarkoitusperien
saavuttamiseksi. Osoittakaa meille miehi ja naisia, jotka eivt pyyd
muuta kuin totuutta, niin pidmme huolta heidn tarpeistaan. Kuinka
paljon rahaa tarvitseekaan se ihminen elatuksekseen, joka ei
mukavuudesta vlit! Kuinka paljon tarvitaankaan keittin
yllpitmiseksi ihmiselle, joka ei herkkuja kaipaa! Mit kirjastoja
tarvitsee se, joka voi lukea luonnonkirjaa! Mit ulkonaisia kuvateoksia
tarvitaan hnt miellyttmn, joka on aistinelmst luopunut ja on
tahtonut vetyty vain omaan itseens! Mit maallisia nkaloja
tarvitseisi tarjota niille, jotka elvt oman sielunsa paratiisissa!
Mit seuroja kaipaisivat ne, jotka seurustelevat oman korkeimman
itsens kanssa! Kuinka voimme heit ilahduttaa, jotka elvt Jumalan
lheisyydess!

"Niin tosiaankin, se teosofinen luostari, josta uneksin, on viel
ylevmpi kuin omamme. Se on korkealla tmn maan ylpuolella ja
kuitenkin voidaan se vaivatta perustaa ja ilman kustannuksia. Sen
munkit ja nunnat ovat kohonneet yli itse piirin. He ovat rettmn
laajan temppelin rakentaneet ja se on kaikkihengen lpisem, hengen
joka on kaikkien yhteist omaisuutta.

"Siell lakkaa maailmansielun jakautuminen ja yhteys on astunut
sijalle. Siin luostarissa ei vallitse sukupuolieroavaisuutta, ei
erilaisia makuasioita, ei mielipiteit, ei toivomuksia. Se on paikka,
minne eivt paheet ulotu. Siell ei synnyt, ei naida eik kuolla, vaan
eletn kuin enkelit. Jokainen jsen on hyvn voiman keskus. Jokainen
voi sukeltaa rettmn valomereen, -- jokainen on itsessn kaikkea,
mit hn tahtoo, -- tiet kaiken, mit hn tahtoo tiet. Hn kasvaa
voimassa ja laajentaa olemustaan, kunnes kykenee kaikkeutta syleilemn
ja on yht sen kanssa."

Hetkeksi nytti silt, kuin adeptin sielu olisi lentnyt Nirvaanan
valtakuntaan, mist ei meill kuolevaisilla voi olla mitn ksityst.
Mutta pian palasi valo takaisin hnen silmiins. Hn pyysi hymyillen
anteeksi, ett oli antanut tuon aatteen ihanuuden tempaista hnet
mukaansa. Uskalsin vitt, ett luultavasti tarvittaisiin miljoonia
ajanjaksoja, ennenkun ihmiset saavuttaisivat sen tilan.

"Oi", sanoi hn, "ne vaatimukset, mitk meidn aikamme sivistys panee
seuraajilleen, pakoittavat useimmat ihmiset suuntaamaan melkein kaiken
aikansa ja voimansa ulkonaisiin asioihin, sensijaan, ett he
kyttisivt sit sisiseen kasvuun. Jokainen ihminen on saanut
mrtyn energiamrn, jota hn saattaa omakseen sanoa. Kun hn kaiken
tmn energian tuhlaa joko aistin tyydytysten saamiseksi tai lyllisiin
pyrkimyksiin, niin ei hnelle j mitn jumalallisen idun
kehittmiseksi sydmessn. Kun hn aina hajoittaa henkens ulospin,
ei hnell ole aikaa koota ajatuksiaan sisnpin, joka kuitenkin on
vlttmtnt itsetuntemuksen saavuttamiseksi. Tyttekevt luokat,
liikemiehet, tiedemiehet, lkrit, lakimiehet ja papit, kaikki
toimivat ulkonaisissa asioissa, eik heille j aikaa voimien sisiseen
kokoamiseen. Enemmist on aina keskittynyt ajamaan takaa varjoja ja
harhakuvia, jotka heille parhaimmassa tapauksessa ovat hydyllisi,
niin kauan kun he elvt, mutta joiden hydyllisyys hvi sydmen
lakatessa lymst. Aikansa ja voimansa ovat he kyttneet
huolehtiakseen niinsanotusta elmn vlttmttmyydest ja he
puolustavat itsen sill, ett se on heidn velvollisuutensa. Mutta
luonto ei vlit puolustuksistamme. Syyn ja seurauksen laki on sokea,
eik muutu todistuksista. Ihminen, joka kiipe vuorenhuipulle ja
vahingossa syksee kielekkeelt alas, on yht suuressa vaarassa taittaa
selkns kuin ihminen, joka vapaaehtoisesti on siit heittytynyt.
Ihminen, joka ei kykene astumaan eteenpin, j yht kauas jlkeen,
kuin se, joka ei halua edisty. Luonto ei kuitenkaan ole niin julma,
kuin milt se pintapuolisesti katsottuna nytt. Se, mink ihminen
elmns yllpitmiseksi tarvitsee, on itse asiassa sangen vhist, ja
sangen helposti voidaan hankkia. Sill luonto on kaikista lapsistaan
yltkyllisesti huolehtinut. Jos ei joku voi saada itselleen tulevaa
osaa, niin on jokin asia vakavasti poissa tolaltaan, joko hness
yksilllisesti tai kokonaisuuden yhteiskunnallisessa jrjestelyss.
Yhteiskuntaoloissamme on epilemtt paljon vr, jonka auttamiseksi
valtiomiehet ja filosofit koettavatkin toimia. Mutta heidn
ponnistuksensa menestyvt vasta kun heidn onnistuu luoda maailmalle
lakeja, jotka ovat sopusoinnussa luonnonlakien kanssa; ei sit ennen.
Ehkp joskus tulevaisuudessa voidaan sellaiseen asioiden tilaan
pst. Mutta meill ei ole aikaa sit odottaa. Jokaisen yksityisen
pit koettaa luoda sopusointua omaan yksillliseen elimistns ja
el luonnonlakien mukaan. Sill tavalla saadaan sopusointua myskin
yhteiskunnalliseen elimistn. Kaikki ne monet asiat, joita sanotaan
elmn vlttmttmyyksiksi, ovat vain kuviteltua vlttmttmyytt.
Miljoonat ihmiset elivt ja olivat onnellisia, ennenkuin monet nist
asioista, joita meidn sivistysolomme pitvt vlttmttmin,
ollenkaan olivat keksittyj. Vlttmttmyyden mritelm on hyvin
suhteellinen. Kuningas voi pit vlttmttmn omistaa tusinan
palatseja, aatelismies nelivaljakon. Kerjlinen pit yht
vlttmttmn ryyppypulloaan, parooni ja ravintolanpalvelija
frakkiansa. Nist vlttmttmyyksist ja niiden hankkimisen
huolehtimisesta pseminen on lyhin ja varmin tie. On asetuttava niiden
ylpuolelle, eik en saa pit niit vlttmttmyyksin. Tten
vapautuisi suuri mr energiaa, jota sitten voitaisiin kytt todella
vlttmttmien asioiden saavuttamiseen, asioiden, jotka ovat ijisi
ja alati kestvi, eivtk palvellen ajallisia tarkoitusperi aikanaan
hvi, kuten edelliset.

"Tuhannet ihmiset tyskentelevt pstkseen perille ulkonaisten
kappalten rakenteesta yksityiskohtia myten, sek nhdkseen sen
kemiallisen tai fysiologisen prosessin, joka niiden sisss tapahtuu.
Mutta heit ei vhimmsskn mrss innostuta oman rakenteensa
tunteminen, eivtk siit vlit, mik prosessi heidn sisssn
tapahtuu. Kuitenkin tuntuisi viimemainitun prosessin tunteminen paljon
trkemmlt, kuin edellinen. Tiede vitt tahtovansa oppia tuntemaan
luonnonlakien hienoimmatkin haaraantumat ja kuitenkaan ei se luo
vhintkn huomiota siihen kaikkialliseen peruslakiin, josta kaikki
nuo haaraantumat lhtevt. Se on kuin hynteinen, joka kiipe
pudonneella lehdell ja kuvittelee siin voivansa pst tuntemaan itse
puun ominaisuudet. lyllisell ihmisell on todella mahdollisuus tutkia
kaikkia luonnonlakeja ulkonaisesti. Mutta ulkonaisten asioiden
tutkiminen on kuitenkin vain toisarvoisen trket, jos mieli pst
tuntemaan sisisen itsemme voimat. Trkeimmt voimat vaikuttavat
sisss. Nkyviset vaikutukset ovat vain toisarvoisia ilmiit. Se,
joka pit toisarvoisten asioiden tietoa trkempn, kuin sisisten
asioiden tuntemista, hnell on itse asiassa hyvin vhn viisauden
tietoa."

"Nit oppeja eivt kouluoppineemme koskaan tule omaksumaan", arvelin
min. "He halveksivat teosofian nime ja pitvt ulkonaisten asioiden
tuntemista ainoana saavutettavissa olevana tietona, ainoana, jolla on
minknlaista arvoa. Tt tiedon harhakuvaa sanovat he 'eksaktiseksi
tieteeksi'."

"Valitan heidn eptydellisyyttn", vastasi adepti, "vaikkakin
mynnn heidn mielipiteens olevan oikeutettuja heidn kannaltaan. He
vastustavat teosofiaa siksi, etteivt he tied sen merkityst. Ja koska
sit nime niin usein kytetn vrin, on se kadottanut todellisen
merkityksens. Emme voi tiet mitn muuta kuin sen, mink
teosofisesti tiedmme, sill teosofinen tieto on asioiden tuntemisen,
nkemisen ja ymmrtmisen tulos. Heidn nk- ja tunnekykyns ei
tunkeudu lpi asioiden ulkonaisen pinnan ja siis tuntevat he
teosofisesti vain ulkonaiset ilmit. Sisiset syyt johtavat he
loppuptelmist, jotka usein ovat vri. On olemassa korkeampi aisti,
jonka avulla adepti kykenee tunkeutumaan tietoisesti asioiden sisimpn
hnen huomionsa ksitelless kappaletta. Hn voi nhd asioiden
henkisen syyn, jonka thden hn myskin kykenee niit ymmrtmn. Tt
eivt nykyajan oppineet ksit. Koska he vain ovat oppineita ja heill
on opittu tieto, ei heill ole viisautta, eik itsetuntemusta."

Kun adepti oli tmn lauseen lopettanut, kuului yllmme ilmassa pienen
hopeakellon ni. Katsahdin ylspin vaan en nhnyt mitn, joka olisi
voinut tuon nen aiheuttaa. "Tm on sen merkki", sanoi adepti, "ett
jrjestmme jsenet ovat kokoontuneet seurusteluhuoneeseemme. Menkmme
ottamaan osaa heidn keskusteluunsa. Varmaankin ovat sinulle
virvokkeetkin jo tervetulleita."




IV.

PYTKESKUSTELUA


Astuimme eteisest ulos puutarhaan. Ihmeellisen vastakohtana sille
jkenttien ja synkkien mntymetsien tarjoamalle lumotun romanttiselle
nkalalle, jonka ennen thn ihmelaaksoon tuloani olin nhnyt, sain
tll ihailla palmuja ja muita troopillisia kasveja. Korkeat
fuksiapuut kilpailivat upeissa kukkaispuvuissaan ruusupensaikkojen
kanssa. Ilman tyttivt tuoksullaan hyasintit, heliotropit ja tuhannet
muut kasvit, joiden nime en muista. Tm ei kuitenkaan ollut
kasvihuone, sill muuta kattoa ei ollut, kuin ylpuolella kaareutuva
kirkas, sininen taivas. Ihmettelin, lmmitettiink puutarhaa milln
tavoin maanalaisesti ja mieleeni iski ajatus, ettei nin suuri
ylellisyys oikeastaan ollut sopusoinnussa adeptin edell lausumien
sanojen kanssa. Ne, jotka elvt oman sielunsa paratiisissa, eivt en
vlit ulkonaisista aistinautinnoista, oli hn sanonut. Mutta adepti
nytti arvanneen ajatukseni jo ennenkuin se oli saanut mrtyn muodon
ja sanoi:

"Olemme luoneet nm puutarhat tehdksemme oleskelusi luonamme niin
miellyttvksi kuin mahdollista. Kaikki puut ja kasvit, jotka tll
net, tulevat toimeen ilman puutarhuria. Ne eivt maksa meille mitn
muuta kuin pienen mielikuvitusvoiman ponnistuksen."

Menin ruusupensaan luo ja katkaisin siit harvinaisen kauniin kukan. Se
oli todellinen ruusu, yht todellinen kuin konsanaan mikn ennen
nkemni. Sen tuoksu oli suloinen ja lehtens oli se sulkenut
keskipivn auringolta.

"Varmasti ei tm kdessni oleva ruusu ole harhakuva, vaan aivan
todellinen ruusu", vitin vastaan.

Adepti hymyili vastaten: "Mik on todellisuutta? Asiat nyttvt meist
joko todellisuuksilta tai unilta riippuen siit tilasta, miss
tajuntamme kulloinkin on. Muistatko unen, jonka nit muutamia it
sitten? Uneksit lytneesi rahakukkaron. Sen tehdesssi tiesit
uneksivasi, mutta kuitenkin nytti tuo kukkaro mielestsi aivan
todelliselta. Arvelit, ett jos vaan voisit sen pit ksisssi, kunnes
todella herisit, niin ei se varmaankaan hupenisi ksistsi. Hersit
varovaisesti ja hitaasti ja kouristuksentapaisesti pidit kiinni
kukkarosta. Mutta kun avasit silmsi, et pitnyt kdesssi kukkaroa,
vaan lakananpielusta."

Hn oli oikeassa. Muistin tarkkaan uneni ja kun adepti niin monasti jo
oli lukenut ajatukseni, en ensinkn ihmetellyt, ett hn oli unenkin
nhnyt. Mutta ett ruusu olisi ollut unikuva, sit en tahtonut ottaa
uskoakseni, vaan vitin, ettei se suinkaan voinut olla mielikuvitukseni
tuote.

"Ei se olekaan sinun mielikuvituksesi luoma", vastasi adepti, "vaan on
tulos luonnon mielikuvitusvoimasta, toiminnasta, jota adepti henkisell
tahdollaan saattaa ohjata. Koko maailmankaikkeus kiertothtineen,
graniittikallioineen, valtamerineen ja jokineen, koko maa moninaisine
muotoineen, on kaikkiallisen ajatusvoiman, muotojen luojan luoma.
Muodot eivt ole todellisuuksia, vaan aineesta luotuja harhakuvia ja
muodosteluja. Muoto ilman ainetta on mahdottomuus, sit ei voi olla
olemassa. Ainoa olemus, jonka tunnustamme, on kappalten peruselementti,
akaasha. Siihen, perustuu koko maailmankaikkeuden alkuaine. Tt
peruselementti on kaikkialla nkymttmss muodossa. Vasta kun se on
kiteytynyt mrttyyn tiivistyksen tilaan, kyllin suureen voidakseen
vastustaa maallisen valon lpitunkevaa vaikutusta, joutuu se
aistillisen havaintomme piiriin ja siit tulee meille ulkokohtainen
muoto. Luova tahdonvoima lpisee kaikki kappaleet. Adeptin tajunta
lpisee koko ympristn. Senthden hnen henkinen voimansa saattaa
ohjata luonnon tahtoa luomaan kaikkiallaolevaan aineeseen ne kappaleet,
joita hn on mielessn kuvitellut. Hnen ajatuksensa sisltyy
kaikkiallisen hengen piiriin, jossa hn el ja on yht sen kanssa.
Ern salatieteellisen menetelmn kautta, jota en tll kertaa
voi sinulle selitt, mutta joka pasiallisesti perustuu
tahdonponnistukseen, tiivistyvt ne muodot, jotka ovat adeptin
ajatusaineessa luodut ja tulevat senkautta sinulle havaittaviksi ja
todellisiksi."

"Mynnn, etten tt viel ymmrr. Voiko teidn aivoissanne oleva kuva
astua ulos ja pukeutua aineelliseen muotoon?"

Adeptia nytti tietmttmyyteni huvittavan ja hn vastasi nauraen:
"Luuletko ajatuspiirin, jossa ihminen el, rajoittuvan vain hnen
pkallonsa sispuolelle? Valittaisin siin tapauksessa ihmisen
olotilaa, sill hn ei silloin kykenisi nkemn, eik havaitsemaan
mitn, paitsi ehk juuri sit mik tapahtuu pkalloon suljetussa
hengen osassa. Koko maailma olisi hnelle lpipsemtn, ksittmtn
pimeydentila. Hn ei kykenisi nkemn aurinkoa tai mitn muuta
ulkonaista kappaletta, sill ihminen ei voi nhd mitn, joka ei ole
hnen oman henkens sispuolella. Mutta onneksi ulottuu jokaisen
ihmisen hengenpiiri aina thtiin asti. Se ulottuu hnen
havaintopiirins rajoihin asti. Hnen henkens tulee kosketuksiin
kaikkien siin olevien kappalten kanssa, olkoot ne kuinka kaukana
tahansa hnen fyysillisest ruumiistaan. Ensiksi tulevat vaikutukset
hnen henkeens, sitten hnen aivoihinsa. Henkiset vaikutukset tulevat
niinmuodoin hnen ruumiillisten aivojensa sispuolelle, joita meidn
siis on pidettv keskuksena, jonka kautta henki vlitt sanomat
personalliselle tajunnalle."

"Personalliselle tajunnalle", huudahdin hmmstyneen. "Voiko siis
myskin olla personatonta tajuntaa?"

Thn kysymykseen vastasi Mestari: "Se, joka vain tajuaa personallisen
olemassaolonsa, ei ole paljoa elint korkeammalla. Joka taas itsessn
tajuaa kaiken, on yht kaikkeuden kanssa. Hn el kaikkena kaikessa ja
tajuaa henkisesti oman personallisuutensa, samoin kuin kaikki muutkin
ilmit. Henki on valo, personallisuus varjot. Kun viisauden aurinko
nousee ihmissydnt valaisemaan, kaikkoaa personallisuuden harha hnen
tajunnastaan. Se hajoaa kuin sumu nousevan auringon tielt."

Niden selitysten jlkeen adepti, joka nhtvsti viel havaitsi
mielessni piilevt epilykset, vei minut edessmme olevan magnoliapuun
luo. Se oli noin 60 jalan korkuinen ja kauttaaltaan ihanien, suurten,
valkoisten kukkien peittm. Sit katsellessani rupesi se nyttmn
yh hienommalta, vhemmn tiiviilt. Viheriinen lehvist vaaleni ja
tuli harmaaksi, joten valkoiset kukat tuskin en erottautuivat sit
vastaan. Se tuli yh varjomaisemmaksi ja lpikuultavammaksi, kunnes se
vihdoin nytti olevan vain puun henki. Lopulta se kokonaan haihtui.

"Net siis", jatkoi adepti, "ett tuo puu oli olemassa sek sinun ett
minun henkisess piiriss aivan todellisena. Elmme kaikki
lhimmistemme henkisess piiriss. Se, joka on kehittnyt henkist
havaintokyky, voi aina nhd toisen ihmisen hengess ilmestyvt kuvat.
Adepti luo omat kuvansa. Tavallinen ihminen saa el toisten ihmisten
ja luonnon mielikuvituksen luomien kuvien ymprimn. Me elmme oman
sielumme luomassa paratiisissa ja siell lydt kaikkea, mit tll
net. Tll valtakunnalla on kuitenkin hyvin laajat rajat. Se nousee
korkealle ylpuolelle nkyvisen ruumiin ja laajenee, kunnes se on yht
kaikkisielun kanssa.

"Ihmiskunta tuntee vain sangen vhn mielikuvituksen voimaa, muussa
tapauksessa se enemmn huolehtisi ajatuksistaan. Kun ihminen luo hyvn
tai pahan ajatuksen, syntyy hnen henkisess piirissn vastaava muoto,
elementaalikuva. Tm kuva voi tiivisty ja saada elmn. Se voi el
viel kauan luojansa ruumiillisen kuoleman jlkeen. Se seuraa hnen
sieluaan kuoleman jlkeen, koska luodut ovat luojaansa sidotut."

"Luoko siis jokainen paha ajatus tai kaikki pahan ajatteleminen jonkun
pahan olion ja saattaa sen elmn edelleen?"

"Jokainen ajatus kyll synnytt muodon tai voimakeskuksen", vastasi
Mestari, "mutta ne jvt vain silloin elmn, kun niihin tahdon
kautta vuodatetaan elm. Jos ei niin ky, kalpenevat ne ja haihtuvat
vhitellen kokonaan. Muutenhan ei ihminen koskaan voisi lukea
rikoksista elmtt henkisesti niiden mukana ja luomatta vahingollisia
elementaaleja. Voit kyll mielesssi kuvitella kaikenlaatuisia pahoja
tekoja, jos et tahdo niit panna toimeen, sill silloin ei myskn ole
mielikuvituksesi tuotteilla elm. Mutta jos mielesi tekee niit
toteuttamaan ja tahtosi on niihin suunnattu, niin vaikkakin ulkonaiset
asiat estisivt sinua aikomuksiasi tytntnpanemasta, on asia yht
paha, kuin jos todella olisit sen tehnyt. Luot senkautta elvn, vaikka
nkymttmn pahan voiman. Tahto se on, joka elhytt mielikuvat,
sill tahto ja elm ovat alkujaan yht."

Nhdessn taas epilysten nousevan mielessni, jatkoi hn. "Kun puhun
tahdosta eloa-antavana voimana, niin tarkoitan sit henkist
tahdonvoimaa, jonka paikka on sydmess. Se tahdonvoima, joka vain
lhtee mielikuvituksesta, on kuin kylm kuuvalo. Se tosin valaisee
ruumiin, mutta ei voi sit lmmitt. Se elv tahdonvoima, joka taas
lhtee sydmest, vaikuttaa kuin auringonsteet. Se hertt elmn
toimimaan kiviss, kasveissa ja elimiss. Se, mit ihminen sydmelln
tahtoo, ei se, mit hnen jrkens kuvittelee, on tosivoimaa. Tt
luovaa tahdonvoimaa, joka kykenee herttmn eloon ulkokohtaisia ja
nkyvisi mielikuvia, tapaa ihmiskunnassa onneksi hyvin vhn. Muuten
olisi pian maailma tynn ruumistuneita hirviit, jotka pian sen
hvittisivt. Nykyisell sivistysasteella on useimmilla ihmisill
pahoja haluja kuin hyvi. Mutta heidn tahtonsa ei ole kyllksi
henkinen, ollakseen voimakas. Se lhtee useimmin aivoista kuin
sydmest. Tavallisesti on se kyllin voimakas vahingoittamaan sit,
josta se lhti, mutta jtt muut rauhaan. Net siis, kuinka trket
ihmisen on hankkia henkist voimaa, kun hn on siveellinen ja hyv.
Mutta tm on salaisuus, jota ennen pidettiin hyvin tarkasti
peitettyn. Jos tahdot siit hyty, niin opi ensiksi tekemn tarkka
ero hyvn ja pahan vlill."

Astuimme nyt goottilaisen kytvn lpi suureen halliin. Valo lankesi
neljst korkeasta ikkunasta kahdeksankulmaiseen huoneeseen. Keskess
oli tuolien ymprim pyre pyt, seini pitkin erilaisia
huonekaluja. Koko joukko velji oli jo kokoontunut. Muistin
nhneeni eriden kuvat historiallisissa julkaisuissa. Mutta eniten
hmmstyin kahden naisen lsnolosta. Toinen oli kookas ja
arvokkaannkinen, toinen pienempi ja hennompi, mutta yht
jalokasvoinen ja erikoisen kaunis. Minua kovasti ihmetytti tavata
naisia kulta- ja ruusuristiveljesten keskuudessa ja kaikki tuntuivat
huomaavan hmmstykseni. Kun minut oli esitetty lsnoleville tai
oikeammin sanoen heidt minulle, sill he nkyivt kaikki tuntevan
minut ennestn, tarttui tuo kookkaampi nainen kteeni ja vieden minut
pydn luo sanoi hn nauraen:

"Miksi niin hmmstyt, ystvni, nhdesssi naisen muotoon puettuja
adepteja tss miesseurassa? Eihn lyll ole mitn tekemist ruumiin
ja sukupuolen kanssa. Kun sukupuolivaistot lakkaavat, niin lakkaa
myskin sukupuoli. Tule nyt istumaan tnne luoksemme ja nauti nit
mainioita hedelmi."

Pydll oli valikoima hyvin harvinaisia hedelmi. Useita niist en
koskaan ennen ollut nhnyt, koska ei niit meidn seuduilla kasva. Koko
tuo arvokas seurue istuutui ja kehkeytyi hyvin mielenkiintoinen
keskustelu, johon kaikki ottivat osaa. Tunsin vain syvsti
arvottomuuteni tss paikassa, vaikka kukin teki parhaansa minua
rauhoittaakseen ja saadakseen minut pitmn itseni tasa-arvoisena.
Veljet ja sisaret tuskin maistoivat ruokia, mutta iloitsivat
nhdessn, ett ne minulle maistuivat. Ja itse asiassa olikin
aamukvelyni ja puhdas vuoristoilma hankkineet minulle oivan
ruokahalun. Vieressni istuva jalo nainen haihdutti pian ujouteni. Hn
vastasi erisiin salatieteellisi ilmiit koskeviin kysymyksiini ja
esitti opetustensa valaisemiseksi joitakin kytnnllisi kokeita.
Tss esimerkki hnen taidostaan harhakuvien luomisessa.

Olimme puhuneet pelkmttmyydest ja horjumattomasta rohkeudesta,
jotka ovat vlttmttmi ominaisuuksia kaikille salatieteellisten
tutkimusten piiriin pyrkivill, sill, sanoi hn, niinsanottu
elementaalimaailma hirviineen ja elimellisine aineksineen vastustaa
ihmisen henkist edistyst. Elimet, elementaalit, jotka elvt
ihmismuodossa elimellisist aineksista, saavat ravintoa ihmisten
elinvoimasta ja hnen elimellisten aineittensa ytimest. Kun
jumalallinen henki her ihmisen sydmess ja sen polttavat steet
kyvt noihin elimellisiin aineksiin, niin se substanssi, mist nuo
loiselimet saavat ravintoa, hvi ja ne alkavat raivota kuin
villielimet ainakin. Ne taistelevat elmstn ja ravinnostaan ja
senthden ovat ne ihmisen henkisen kehityksen suurimpana esteen ja
vastuksena. Elen hnen sielussaan ja ollen luonnollisissa olosuhteissa
hnen ulkonaisille aisteilleen nkymttmi, voivat ne mrtyiss
olosuhteissa tulla objektiivisiksi ja havaittaviksi. Ne elvt
perheyhdyskunnissa ja jatkavat sukuaan kuten maallisetkin elimet. Ne
taistelevat keskenn ja koettavat hvitt toinen toisensa. Jos
itsekst ihmist hallitsee yksi ainoa suuri ja valtava intohimo, niin
todistaa se, ett rettmn voimakas elementaali on ottanut haltuunsa
hnen sielunsa ja ajanut pois tieltn kaikki pienemmt himot.

Sanoin olevan aivan mahdotonta kuvitella ihmisen liikkuvan tuollaisena
elintarhana ja lausuin toivomuksen saada nhd tuollainen elementaali
omin silmin, jotta saisin siit oikean kuvan. "Etk pelkisi, jos
saisit nhd tuollaisen inhottavan olion?" kysyi hn.

Aloin kehua rohkeuttani ja vitin, etten pelkisi mitn, jota
saatoin silmillni nhd ja ksillni koskettaa. Vitin pelkoa
tietmttmyydest johtuvaksi ja sanoin sen heti vistyvn tiedon
tielt.

"Olet oikeassa", mynsi hn. "Ojenna minulle tuo hedelmkori!" --
Ojensin kteni hnen pyytmns, keskell pyt olevaan hedelmkoriin
tarttuakseni ja olin juuri sen tekemisillni, kun huomasin
hirvennkisen kalkerokrmeen kohottavan ptns hedelmien vlist.
Se helskytteli renkaitaan vihaisen nkisen. Pelosta kalveten vetsin
kteni pois ja vistin siten myrkyllisen pureman. Mutta viel siihen
tuijottaissani kriytyi se uudelleen kokoon hedelmien vliin, sen
kiiltelevt suomukset hvisivt koriin ja krme oli poissa
nkyvistni.

"Jos olisit tarttunut tuohon krmeeseen", sanoi ers veli, joka oli
tapausta seurannut, "olisit havainnut sen olevan harhakuvan."

"Tahto ei ole ainoastaan elhyttv, vaan myskin hvittv voima",
selitti imperaattori. "Se saattaa alkuaineen atoomit kokoontumaan
yhteen, se yllpit ne siin asennossa tai hajoittaa ne avaruuteen. Se
on samalla Brahma, Vishnu ja Shiva, -- muotojen luoja, yllpitj ja
hvittj."

"Nm elementaalit hallitsevat meit", jatkoi kaunis nainen, "jos emme
me niit hallitse. Kun vain kymme niit vastaan ilman pelkoa, ovat ne
voimattomia. Meidn tahtomme hvitt ne kokonaan."

Keskustelimme aamiaisen kuluessa kaikenlaisista salatieteellisist ja
sentapaisista aineista. "Salatiede ja alkemia ovat", sanoi ers veli,
"samalla kertaa hyvin vaikeasti ja helposti ksitettvi asioita
Ksitmme ne todella hyvin helposti, jos vaan itse pysymme
luonnollisina ja jos viisauden valossa tutkimme niit luonnon
salaisuuksia, joilla jokainen ihminen, tylsmielist lukuunottamatta,
on syntymstn varustettu. Mutta jos vr kasvatus asettaa viisauden
sijalle keinotekoisen kynttilnvalon, vrn logiikan, viisastelun ja
turhan huolehtimisen, niin unohtaa ihminen luonnollisen tilansa ja
muuttuu luonnottomaksi. Ikuiset totuudet heijastuivat hnen henkeens,
kun hn viel oli tietmtn lapsi, jonka ly ei ollut kyllin
kehittynyt niit lyllisesti tajuamaan. Mutta myhemmin, lyn
kehittyess tulivat nuo kuvat arvostelujen ja erehdysten kautta, joilla
hnen henken ravittiin, niin vristetyiksi ja rumennetuiksi, ettei
niiden alkuperist muotoa en saattanut tunteakaan -- Sen sijaan,
ett ihminen voisi nhd itse totuuden, nkee hn nyt vain oman
mielikuvituksensa luomat harhakuvat."

"Tahdotko tll vitt, ett ihminen itsessn voisi pst tietmn
luonnon salaisuuksista enemmn, kuin mit muut voivat hnelle opettaa?"

"Kuka neuvoo lapselle, ett hn idinrinnasta saa ravintonsa", kysyi
adepti. "Tarvitseeko elin kasviopin oppikirjoja tietkseen, mitk
ruohot ovat myrkyllisi, mitk hydyllisi. Noita keinotekoisia
jrjestelmi, joita ihminen on suunnitellut ja jotka senthden ovat
luonnottomia, emme tapaa luonnonkirjassa. Pstksemme tietmn nimen,
jonka ihminen on jollekin asialle keksinyt, tarvitsemme ihmisten
opetuksia. Mutta asioiden oleelliset ominaisuudet ovat kokonaan
riippumattomia sille annetuista nimist. Shakespeare sanoo, ett ruusu
pit ihanan tuoksunsa annettakoon sille mik nimi tahansa. Nykyisen
kasvatusmenetelmn opettamina tietvt tietysti filosofit kappaleiden
kaikki taidokkaat nimet ja niiden luokitukset, mutta hyvin vhn
tietvt he niiden sisisist ominaisuuksista. Mit tiet nykyajan
kasvitieteilij niist kasvien ominaisuuksista, jotka salatieteilijlle
heti pistvt silmn kasvin nhdessn ja joille hn sitten perustaa
lketieteelliset ja salaiset voimansa. Elintieteilijn ei tarvitse
selitt lampaalle, ett sen on paettava tiikerin lhetess. Se tiet
vaistonsa avulla, ilman muuta todistusta, ett tiikeri on sen
vihollinen. Lampaalle on paljon trkempi tiet, ett tiikeri on
petoelin, kuin ett se kuuluu Felis-sukuun. Jos lammas ihmeen kautta
saisi suuremman lyn, saisi se oppia niin paljon tiikerin ulkonaisesta
muodosta, sen anatomiasta, fysiologiasta ja genealogiasta, ett se
kokonaan kadottaisi nkemyksens sen sisisest luonnosta ja joutuisi
helposti sen saaliiksi. Niin mahdoton kuin tuo esimerkki onkin, niin
esitt se kuitenkin todella asioita, mit kouluissanne tapahtuu.
Niiss saa nykyinen sukupolvi niinsanotun tieteellisen kasvatuksen.
Muuten kaikki mahdolliset tiedot ihmisen ulkonaisesta muodosta,
tavoista, mill sit parhaiten ravitaan, puetaan ja yllpidetn. Mutta
kaikki tieto siit todellisesta ihmisest, joka tuossa muodossa
asustaa, on hvinnyt. Sen tarpeista ei huolehdita, se saa nhd nlk,
sit pahoinpidelln ja kidutetaan ja jotkut 'suuret tieteen valot'
ovat niinkin lyhytnkisi, ett he kokonaan kieltvt sen
olemassaolon."

"Mutta", keskeytin min, "eik se juuri aseta ihmist elinmaailmaa
korkeammalle, ett hnell on ly, jonka kautta hn kykenee ymmrtmn
kappaleiden ominaisuudet, kun elin vain tuntee ne vaistomaisesti?"

"Aivan oikein", vastasi veli, "mutta ihmisen tulisi kytt lyn
sopusoinnussa jrjen kanssa, eik sit vastaan. Elimen vaisto on sama
elinelimistss toimiva prinsiippi kuin se, mit ihmisess sanomme
jrjeksi. Se on sielunvoima, joka kykenee tuntemaan totuuden, jota
vastoin lyn tehtv on ymmrt, mit vaistomaisesti tai
intuitiivisesti sielun kautta tunnetaan tai havaitaan. Jos ly vain
toimisi sopusoinnussa jrjen kanssa, niin eivt ihmisolennot olisi
ainoastaan lyllisi, vaan myskin viisaita. Mutta tiedmmehn
jokapivisen elmmme kokemuksista, ettei ly suinkaan ehdottomasti
seuraa viisaus. Ovelimmat ihmiset ovat usein paheellisimpia ja
oppineimmat usein hyvinkin jrjettmi."

"Ensimminen ja trkein askel henkisten voimien saavuttamiseen pyrkivn
ihmisen tiell", jatkoi veli, "on luonnolliseksi tuleminen. Vasta kun
hn on heittnyt luotaan kaiken luonnottomuuksien liikapainon, voi
hnest tulla henkisesti voimakas. Jos hnest tulisi henkinen ennen
luonnolliseksi tulemistaan, koituisi hnest luonnoton henkinen hirvi.
Tllaisia hirviit on ollut olemassa ja niit on vielkin. Ne ovat
henkisi pahanvoimia, jotka toimivat ihmismuodoissa. Ne ovat
eriasteisia mustan magian adepteja, noitia ja rikoksellisia."

"Onko siis otaksuttava, ett suuret rikoksentekijt aina ovat
jonkunverran maagikoita?"

"Ei ehdottomasti", vastasi veli. "Useimmat rikokselliset eivt tee
rikoksiaan rakkaudesta pahaan, vaan voittaakseen itsekkit
tarkoitusperi. Ne roistot, jotka lhtevt mustan magian tielle,
tekevt rikoksensa senthden, ett he rakastavat pahaa samoinkuin
todelliset adeptit toimivat rakkaudesta hyvn. Mutta tehkn ihminen
hyv tai pahaa, niin jatkuvat tai useimmiten, uudistuvat hnen tekonsa
ja vihdoin tekee hn ne vaistomaisesti. Siten tulee koko hnen
luontonsa joko hyvksi tai pahaksi. Ihminen, joka kiduttaa krpst
vain sit kiduttaakseen ja koska se hnt huvittaa, on ehk kauempana
pahan tiell kuin murhaaja, joka pit tekoaan vlttmttmn omalle
edistykselleen."

Tulin tss ajatelleeksi, miten on suhtauduttava niiden oppineiden
ajatuskantaan, jotka kiduttavat elimi tieteellisi tarkoituksia
varten. En tarvinnut lausua neen tt kysymyst, sill syv liikutus
kuvastui kaikkien lsnolijoitten kasvoilla ja ers adepti sanoi:

"Kun joku kerran tulee kirjoittamaan historian ihmisten typeryydest ja
siit johtuvista perkeleellisist rikoksista, niin on siin tll,
himomurhaajan nautinnolle perustavalla vivisektsioonilla trke sija.
Siit ei viel koskaan ole koitunut ihmiskunnalle sanottavaa hyty,
mutta kyll rettmn paljon vahinkoa. Se on erehdyksest johtunut ja
vie erehdykseen. Ja siit seuraa lopuksi, ett ihmisten mielet
kovettuvat ja heist tulee perkeleit. Jo tt kauheutta ajatellessa
myrkyttyy ilma."

Niden sanojen aikana olikin rajuilman kylmyys vallinnut huoneessa,
niin ett minun oli vaikea hengitt. Mutta adepti viittasi kdelln
ja kohta oli taas kaikki entiselln.

Nyt johtui keskustelu valkoiseen magiaan ja eritten tibettilisten
adeptien ihmeellisiin voimiin. Ers lsnolijoista oli kerran
matkustanut heidn luonaan ja antoi seikkaperisen kuvauksen
kynnistn siell. Mutta, ihmeellist kyll ei hnen kertomansa
mielenkiintoinen kuvaus jnyt minulle mieleen, vaan haihtui
muististani, vaikkakin kaikki muu keskustelu painui syvsti aivoihini.
En muista siit en mitn. -- Aamiaisen syty jtti imperaattori
minut naisadeptien turviin luvaten pian palata hakemaan minut
alkemiallista laboratoriota katselemaan. Seurasin molempia
suojelijattariani ihanaan puutarhaan.

Kuljimme pitkin tydess kukassa olevien oleanteripuiden reunustamaa
kujaa ja tulimme pienelle kummulla sijaitsevalle pyrelle huvimajalle.
Sielt oli ihana nkala koko alueelle ja kaukana etisyydess
kohoaville vuorenhuipuille. Huvimajan katosta kannattivat
marmoripylvt. Mehev muratti kierteli pylvit pitkin yls, peitti
rehevn koko katoksen ja riippui taas aukeamien vlist alas.
Istuuduimme huvimajaan ja hiukan aikaa vaiettuamme alkoi ystvttreni,
jota tahdon nimitt Leilaksi, puhumaan:

"Olen viel sinulle velkaa selityksen siihen asiaan, joka sinua niin
nytti hmmstyttvn tullessasi luoksemme. Ihmettelit nhdesssi
naissuvun edustajia kulta- ja ruusuristiveljesten keskess.
Intuitsioonisi oli kyll puhunut sinulle oikein. Sattuu todella
harvoin, ett yksil saavuttaa adeptiuden naisruumiissa ollessaan. On
kuitenkin poikkeuksia. Tiedt, ettei miehen sielunelimist
perusteeltaan eroa naisesta, vaan jokaisessa ihmisolennossa on
yhtynein miehellisi ja naisellisia aineksia. Naisessa toimivat
yleens enemmn naiselliset, miehess miehelliset. Mutta onhan usein
naisia, joilla on mieheks luonne ja taas miehi, joissa naiselliset
ominaisuudet ovat etualalla. Tydellisess ihmisess ovat miehelliset
ja naiselliset ainekset melkein yht voimakkaita, vaikkakin miehellinen
aines edustaen luonnon luovaa voimaa on hiukan etualalla, naisainesten
edustaessa muodostavaa olemuspuolta. Tm salatieteellinen laki, jonka
selittminen veisi meidt tll kertaa liian syvlle luonnon
salaisuuksiin, selvi sinulle tutkiessasi harmonian lakeja. Huomaat
silloin, ett molliakordi on duuriakordin vastakaiku, mutta ett suurin
kauneus aina kuitenkin on duurin vrinen. On paljon tllaisia
yhdenkaltaisuuksia, mutta jtmme oman lysi tehtvksi niiden
lytmisen."

"Kun tapaat naisen ruumiissa elvn adeptin, niin voit siit tehd sen
oikean johtoptksen, ett tm luonnonvastainen asia riippuu niist
harvinaisen vaikeista olosuhteista ja kokemuksista, joissa adeptin
viimeinen elm oli eletty. Kasvi kasvaa nopeammin kasvihuoneen
lmmss, kuin jos ei siit kukaan olisi huolehtinut. Samaten voi
erikoisen suuri krsimys kehitt henkisen kukan kasvua ja jouduttaa
kehitysalaa, joka ilman tuota krsimyst olisi saavutettu ehk vasta
paljon myhemmin, jossakin tulevassa ruumistuksessa."

Tm ilmi hertti uteliaisuuttani ja pyysin hnt kertomaan minulle
viimeisest ruumistuksestaan, ennen hnen tuloaan adeptiksi.

"On hyvin vaikea elyty menneisyyden muistoihin", vastasi Leila.
"Mutta ehk sisaremme Helena kuvaisi omaa entist elmns."

Thn ehdotukseen vastasi Helena hymyillen: "Mielellni teen sen
ystvllemme, vaan minun elmni on hyvin vhn mielenkiintoinen
suhteessa sinun elmsi. Mutta jos ensiksi aloittaisit kertomalla
omastasi, jatkaisin min sitten."

"Tehkmme siis niin", sanoi Leila. "Mutta tehdkseni asian
yksinkertaisemmaksi ja sstksemme aikaa, nytn sinulle
kuvaesityksen astraalivalossa. Katso edesssi olevaan pytn."

Katselin huvimajan keskess olevan pydn kiilloitettuun marmoripintaan
ja nin siin elvnnkisen kuvan taistelutantereesta. Nin
taistelevia armeijoja pistimineen ja miekkoineen. Nin paljon
ratsastajia ja jalkavke, ritareita loistavissa varustuksissa ja
tavallisia sotamiehi. Kytiin kiivasta taistelua, kuolleet ja
haavoitetut peittivt maan. Vasemmalla kdell olevat joukot
perntyivt, oikealla olevat taas tunkeutuivat eteenpin. kki
ilmestyi kaunis nainen tysiss varustuksissa. Toisessa kdess oli
hnell miekka, toisessa lippu. Hnen kasvonpiirteens muistuttivat
naisadeptia vieressni. Hnet huomatessaan nyttivt vasemmalla olevat
joukot taas saavan uskallusta ja rohkeutta. Viholliset valtasi pelko.
He pakenivat vasemmanpuolisten ajamina. Voitonhuuto kaikui ja kuva
hvisi.

Sitten ilmestyi toinen kuva pydn pinnalle. Se nytti esittvn
katolisen kirkon sisustaa. Sen tytti suuri joukko kirkon ja valtion
arvohenkilit, ritareita, aatelismiehi, piispoja, pappeja ja kansaa.
Alttarin edess polvistui tysiss varustuksissa oleva ritari. Hn
nytti olevan kuningas ja ers piispa virkamerkkiens koristamana laski
kultaisen kruunun hnen phns. Kuninkaan vieress seisoi tuo sama
nainen voitonriemuinen hymy kasvoillaan. Juhlallinen soitto kaikuu
kruunua laskettaessa kuninkaan phn. Hn nousee tuhansien nten
tervehtimn ja sitten haihtuu kuva.

Seuraava esitt vankikoppia tyteen ahdattuna inkvisitsioonin
aikaisilla kidutuskoneilla. Siell oli muutamia mustiin puettuja
miehi, joiden silmiss paloi vihan tuli, -- toisia punaisiin puettuja,
nhtvsti pyveleit. Ihmisi tulee soihdut ksiss ja heidn
keskessn Leila kahleisiin sidottuna. Hn katselee slien mustiin
puettuja miehi. Tuomari tekee hnelle joitakin typeri kysymyksi,
joihin hn kieltytyy vastaamasta ja sitten alkavat pyvelit hnt
kiduttamaan. Knnn pois silmni ja kun taas katsahdan kuvaan, on se
hvinnyt.

Sen paikalle ilmestyi taas uusi. Se kuvasi polttoroviota, jonka
keskelle oli pystytetty paalu. Siin riippui vitjat. Kulkue lhestyy.
Sit johtaa roistomaisen nkiset munkit ja sotilaat ovat vartioimassa
sit. Munkkien ja pyvelien keskess kulkee Leila kalpeana,
krsimyksist ja kidutuksista riutuneena. Hnen ktens ovat kahleissa
ja nuora on kritty kaulan ymprille. Hn nousee roviolle ja sidotaan
paaluun. Yrittessn puhumaan saa hn vihkivett kasvoilleen, jota
munkit heittvt estkseen hnt siit. Pyveli tuo palavan
tulikekleen.

Puu syttyy palamaan ja liekit nielevt tuon ihanan naisen ruumista. En
en jaksanut sit katsella, vaan peitin kasvoni. Tiesin nyt kuka Leila
oli. Kun vihdoin olin toipunut siit vaikutuksesta, mink tm kauhea
nky oli minuun tehnyt, lausuin Leilalle suurimman ihastukseni hnen
rohkeudestaan ja kunnostaan. Olin aina ihaillut hnen luonnettaan
historiallisena henkiln ja olin toivonut, ett joskus olisin hnet
tuntenut. Nyt oli hn edessni, elvn olentona, nuorena ja
voimakkaana, jalona ja kauniina. Kuolevaisten laskujen mukaan pitisi
hnen kuitenkin olla 450 vuoden vanha.

Koska adeptien lsnollessa on turha ajatuksiaan peitt, oli hn jo
huomannut omani ja vastasi niihin.

"Olen viel paljon vanhempi kuin luuletkaan. Sin ja min ja me kaikki
olemme yht vanhoja kuin luomakunta. Kun henki, luomisen yn kuluttua
oli hernnyt hengittmn ja lhetti keskuudestaan valon, joka sai
maailman syntymn, elimme me jo ja tulemme elmn, kunnes valo palaa
takaisin alkulhteeseens. Meidn todellisella itsellmme ei ole ik.
Se on aina nuori ja ikuinen ja riippumaton ajallisista olosuhteista.
Yht vhn voidaan ruumiitamme hvitt. Ne ovat niit peili, joihin
henki heijastaa jumalallisen kuvansa. Aine on ikuista samoin kuin
avaruus ja aika. Niinkauan kuin on ainetta, niin kauan kuvastaa siin
itsen sen sisss asuva henki. Henki tarvitsee siten omaa kuvaansa
oppiakseen siit itsens tuntemista. Ihminen ei ilman peili voi nhd
omaa kuvaansa. Emme siis voi nhd itsemme ulkokohtaisina, ellemme
astu ulos itsestmme. Se taas on mahdottomuus, koska henki on yksi ja
jakamaton. Senthden heijastaa se aineessa omaa valoaan ja nkee siin
itsens kuin peilikuvassa."

"Mutta hvittihn tuli sinun ruumiisi", sanoin min, "mist siis
johtuu, ett nyt nen sinut edessni nkyvisess ja kosketettavassa
muodossa?"

"Se osa, mik ruumiistani hvitettiin, oli vain karkein aineellinen
aines fyysillisest elimiststni. Silloin kun tuli hvitti karkean
aineen, nousi astraaliruumiini yls tulesta ja savusta. Lsnolevien
suuri joukko ei sit nhnyt, koska heidn aistimensa ovat niin
karkeita, etteivt ne havaitse muuta kuin karkeimpia aineksia. Mutta
luonani olevat eetterimuodossa oleskelevat ystvni nkivt sen. He
pitivt minusta hyv huolta ja lyhyen tajuttomuudentilan jlkeen
hersin taas ulkonaiseen elmn. Vhitellen tiivistyi taas ruumiini
uudessa olotilassa vallitsevien vaikutusten voimasta ja senthden olen
nyt tss edesssi yht nkyvinen ja kosketeltava kuin jos viel
olisin karkeassa aineellisessa muodossani."

"Otaksun siis, ett jokaisen ihmis- ja elinolennon astraaliruumis voi
fyysillisen muodon jtettyn niin tiivisty, ett kuolleitten henget
voivat nyttyty kosketeltavassa ja nkyvisess muodossa?"

"Se voi kyll tapahtua ja tapahtuukin toisinaan", vastasi Leila. "Sen
saavat alemmat nekromantiset harjoitukset aikaan. Erittinkin saattaa
se tapahtua niiden olentojen astraaliruumiille, jotka kuolivat
luonnottoman kuoleman kautta ja joiden astraaliruumiissa siis viel oli
paljon molekyylej koossapitv vetovoimaa. Mutta tllaisilla
keinotekoisesti aineillistuneilla astraaliruumiilla ei ole elm,
eivtk ne ole kestvi. Jotta astraaliruumis kykenisi elmn
fyysillisen muodon kuoleman jlkeen tytyy sen voida el omaa
elmns jo fyysillisen ruumiin eless. Olin jo aikaisempien
ruumistusten aikana saavuttanut tuon henkisen elmntilan ja
sieluntietoisuuden. Olin tiell adeptiutta kohti jo ennenkuin synnyin
talonpojan taloon. Lapsuuteni aikana seurustelin henkisesti adeptien
kanssa. Mutta", jatkoi hn, "kuunnelkaamme nyt sisaremme Helenan
kertomusta."

Olin jo kauan aikaa tarkastellut tuon toisen naisadeptin piirteit ja
tuntui, ett olisin joskus ennen hnetkin nhnyt, -- ehk unissani.
Niin, olin kerran lapsena nhnyt nyn uni- ja valvetilan vliss.
Enkeli tai joku muu ylimaailmallinen olento oli valkoisiin puettuna
leijaillut ilmassa pni pll. Kdess oli hnell valkoinen lilja,
jota hn ojensi minua kohden. Kuinka usein olinkaan sydmessni
toivonut, ett viel kerran nkisin tuon ihanan ilmin ja nyt, jos en
erehtynyt, oli edessni sama muoto, jonka unissani olin nhnyt.

Nainen oli harvinaisen kaunis. Pitkt mustat suortuvat olivat
omituisena vastakohtana hnen yksinkertaiseen valkoiseen ja ilmavaan
pukuunsa, joka joustavissa poimuissa peitti vartalon. Iho oli kalpea ja
herkk, profiili puhtaan kreikkalainen, tummat silmns nyttivt
tunkeutuvan sieluni lpi ja sytyttivt siell puhtaan rakkauden ja
kunnioittavan ihailun tulen, jossa ei ollut intohimon tuulahdustakaan.

"Minun elmni", sanoi Helena, "ei merkinnyt paljoa. Synnyin
Pietarissa, jossa isni palveli keisarin armeijassa. Hn kuoli
ollessani aivan nuori ja jtti perheens suureen kyhyyteen. Minua ei
maan pll mikn kiinnittnyt paitsi itini, sukulaisiani ja
opettajiani. Henkeni avautui ja nautti ylimaallisista iloista.
Haaveksin runoudesta ja katsellessani taivaalla leijailevia pilvi,
nin niiss kauneuden ruumistuvan. Hengessni seurustelin menneisyyden
sankarien kanssa. Fyysillinen ruumiini ei kuitenkaan jaksanut pysy
henkeni tasalla. Kylm, nlk ja puute vaikuttivat pian sen
hajaantumisen. Tytettyni kahdeksantoista vuotta jtin kuihtuneen,
keuhkotautisen ruumiini ja veljet ottivat minut avosylin tnne
luokseen."

Hnen hentojen, vaatimattomien kasvojensa ilme tytti sydmeni
myttunnolla. -- "Eik maamiestesi joukossa olut ketn, joka olisi
ollut kyllin lyks huomaamaan nerollisuutesi ja antamaan sinulle
apua?"

"He pystyttivt kallisarvoisen hautapatsaan erlle Pietarin
hautausmaalle, kun minut ensin oli sinne haudattu", vastasi hn. "Pieni
osa rahoista, jotka tarvittiin tuon hautapatsaan pystyttmiseen, olisi
riittnyt hankkimaan minulle kaikista vlttmttmint, ravintoa ja
terveytt. Ne jotka minut tunsivat elmni aikana ja jotka ihailivat
runojani ja lahjojani, olivat yht kyhi kuin itsekin olin. -- Mutta
jttkmme nyt menneisyys ja olosuhteet, joissa ihmiset krsivt oman
karmansa seurauksista. Minunkin kyhyyteni ja krsimykseni olivat omia
ansaitsemiani. Ja minulla on nyt kyllin syyt ollakseni kohtalooni
tyytyvinen."

Hnen puhuessaan tarkastelin uudelleen hnen piirteitn. Oliko se
todella hn, jonka olin vuosia sitten nhnyt unissani? Hnk siunaten
taivutti tuon liljan ylitseni? Mist johtuu se magneetinen virta, joka
tuon vertauskuvan kautta oli tunkeutunut sydmeni syvimpn ja oli
siell sytyttnyt korkeamman elmn kaipuun? Saattoiko tuo tapahtuma
olla vain uni?

Eik se ollut tyttnyt sieluni autuudella siit asti, kun sen nin?
Eik sen muisto ollut niin syvlle sydmeeni juurtunut, ettei se
tuhansien muitten unien lailla ollut haihtunut?

Helena nousi ja astui ulos pylvitten vlisen aukon kautta. Hn
katkaisi muurin vieress kasvavan valkean liljan. Sen ojensi hn
minulle sanoen:

"Silyt tm kukka. Se ei haihdu kuin uni ja sit katsellessasi
tiedt, etten minkn ole harhakuva."

Kiitin hnt liikutettuna ja pyysin hnt myskin tulevaisuudessa minua
suojaamaan samoin kuin ennen. Siihen vastasi hn: "Voimme auttaa vain
niit, jotka itsen suojaavat. Voimme vaikuttaa vaan niihin, jotka
ovat valmiit ottamaan vastaan vaikutuksiamme. Voimme lhesty vain
niit, jotka henkisesti kohoavat meidn piiriimme. Rakkaus vaikuttaa
molemminpuolisena vetovoimana, viha taas tynt luotaan. Puhdas
vetytyy puhdasta kohtaan, paha pahaa kohtaan. Antaminen synnytt
vastaanottamisen kyvyn.

"Auringonvalo valaisee kaikkia, mutta kaikki eivt voi sit nhd.
Samoin on ikuinen totuudenlhde sammumaton ja kaikkiallinen, mutta vain
harvat avaavat auringonvalolle sydmens. Koeta aina nousta
elimellisen piirin ylpuolelle ja koeta tulla kosketuksiin niiden
kanssa, jotka ovat poistaneet itsestn elimelliset aineksensa ja
elvt hengess."

Kun nainen oli lopettanut, lhestyi ers toinen adepti huvimajaa. Hn
oli kasvultaan pieni, mutta hnen kasvoissaan oli niin henkev ilme,
ett heti saattoi nhd hnen olevan Mestarin. P oli melkein kalju ja
muodoltaan hyvin merkillinen. Kaljun kohdan ymprill oli harmaita
kiharoita ja tunsin hness heti ern henkiln, jonka kuvan olin usein
nhnyt ja jonka lheisyyden olin usein selvsti tuntenut. Tahdon sanoa
hnt Teodorukseksi. Elmns aikana oli hn ollut rosenkreuzilinen
mestari ja oli ollut tunnettu ihmeellisist parantamistapauksistaan.

Astuessaan huvimajaan ilmoitti hn, ett imperaattori oli kutsuttu
tehtvn, jolla oli suuri merkitys valtiollisessa elmss. Hn kertoi
leikki laskien imperaattorin menneen estmn muuatta valtiomiest
tekemst suuren tyhmyyden. Jos hn ei siin onnistuisi, voisi seurata
suuri sota. Hn oli itse lhetetty viemn minua alkemialliseen
laboratorioon ja selittmn minulle erit alkemiallisia salaisuuksia.




V.

ALKEMIALLINEN LABORATORIO


Kuljimme pitkin kaunista kytv, jonka seini koristivat
taiteellisesti veistetyt marmorikuvapatsaat. Ne esittivt vanhan ajan
jumalia ja jumalattaria sek menneitten aikojen sankareita. "Nm
kuvapatsaat esittvt elementaarisia prinsiippej sek luonnonvoimia
personoituina", huomautti oppaani. Vanhan ajan viisaat arvelivat
niiden ominaisuuksien senkautta helpommin painautuvan ihmisten
ymmrrykseen. Ei kukaan vanhanajan kreikkalainen tai roomalainen aivan
tietmttmi lukuunottamatta, pitnyt Zeusta, Plutoa, Neptunusta y.m.
personallisuuksina, eik heit sellaisina palvellut. Jumalat olivat
vain ruumiittomien luonnonlakien vertauskuvia tai ilmestymismuotoja.
Niinp ei ihmismuotokaan ole todellinen ihminen, vaan todellisen
ihmisen ja hnen luonteensa vertauskuva ja ruumistuma. Tss
aineellisessa muodossa ovat ihmisen ajatukset saaneet ulkonaisen
ilmennyksens. Sen tiesivt vanhan ajan ihmiset, mutta nykyajan
oppineet pitvt sensijaan ulkonaisia ilmennyksi sisisin totuuksina.
Nykyajan aineellinen uskonto on alentanut kaikkiallisen maailmanhengen
rajoitetuksi olennoksi ja tehnyt ylevist luonnonvoimista personallisia
pyhimyksi.

Astuimme sitten kehnmuotoiseen saliin, joka teki temppelin
vaikutuksen. Seiniss ei ollut ikkunoita, vaan valo lankesi kupukatossa
olevan kristallilasin kautta. Laesta riippui korkealla pmme pll
suuri kultainen kaksoiskolmio, jota ympri pyrstn pureva krme.
Huoneen keskell ja aivan tuon vertauskuvan alla oli pyre
marmoripintainen pyt ja sen keskell pienempi hopeaan valettu
samanmuotoinen vertauskuva. Seini peittivt kirjahyllyt tynn
alkemiallista kirjallisuutta. Toisella puolella huonetta oli
jonkinlainen alttari, jota valaisi palava lamppu. Erll sivupydll
olevat pari sulatuskulhoa ja muutamat pullot sek kaksi nojatuolia
tydensivt huoneen sisustuksen.

Katselin ymprilleni nhdkseni sulatusuunin, retortteja ja muita
laitteita, joista alkemiallisissa kirjoissa puhutaan, mutta en nhnyt
mitn. Oppaani luki ajatukseni ja sanoi nauraen: "Luulit varmaankin
nkevsi tll koko apteekin. Erehdyt, ystvni. Koko tuo pitk
pullojen ja astioiden, sulatuskulhojen, uunien, retorttien, huhmarien,
siilauslaitteitten, puristimien, tislaus- ja hrmelaitteiden luettelo,
josta alkemiallisissa teoksissa puhutaan, on vain hullutusta. Ne ovat
keksityt vain johdattamaan harhaan itsekkit ja typeri ihmisi ja
estmn arvottomia salaisuuksiin tunkeutumasta. Todellinen alkemisti
ei tarvitse tyssns aineita, joita kaupoista voitaisiin ostaa. Hn
saa tarpeelliset ainekset omasta elimiststn.

"Niit nkymttmi prinsiippej, joista ihminen on rakennettu,
sanotaan hnen metalleikseen, sill ne ovat lujempia ja kestvmpi
kuin hnen lihansa ja verens. Metallit, jotka ovat syntyneet hnen
ajatuksistaan ja haluistaan, jvt elmn, kun hnen fyysillisen
ruumiinsa katoavaiset ainekset ovat haihtuneet. Ihmisen elimelliset
voimat ovat niit alempia metalleja, joista elimellinen elimist on
kokoonpantu. Ne muutetaan jalommiksi siten, ett ihmisen paheet
muutetaan hyveiksi. Niiden on kuljettava kaikkien vriasteitten lpi,
kunnes niist on tullut puhdasta kultaa, kunnes ihminen on puhdas ja
pyh. Thn tilaan pstkseen tytyy ihmisen ehdottomasti tappaa
ruumiinsa karkeimmat ainekset, jotta hengen valo voisi lpist karkean
kuoren ja hertt sisinen ihminen elmn."

"Siis ovat kaikki alkemiallisissa kirjoissa tapaamamme selitykset
ksitettvt kuvaannollisesti, eik niill niinmuodoin ole mitn
tekemist aineellisten substanssien kuten suolan, rikin, elohopean
y.m.s. kanssa", kysyin min.

"Asianlaita ei ole aivan niin", vastasi adepti "Luonnonvaltakuntien
vlill ei ole jyrkki rajoja ja senthden on vaikutuksilla, jotka
aiheutuvat mrtyist luonnonlaeista yhdess luonnonvaltakunnassa,
vastaavaisuutensa toisessa. Henkisell tasolla tapahtuvat salaiset
asiat heijastuvat niinmuodon heti astraali- ja ainetasoilla. Ne
sopeutuvat vain eri tasojen vaatimiin elinehtoihin. Luonto ei ole
kokoonpantu joukosta alkujaan erilaisia kappaleita ja aineksia, vaan se
on kokonaisuus ja kaikki thn elimistn kuuluva on suhteessa
toiseensa ja toisestaan eroittamatonta. Tmn tosiasian tunnustivat jo
vanhat alkemistit, sill jo Zoharissa tapaamme seuraavat sanat, jotka
kehoitan sinua kirjoittamaan muistikirjaasi, ettet niit unohtaisi.
'Jokaisella maan pll ilmenevll kappaleella on eetterinen
vastakuvansa maan ylpuolella, s.o. sisisell tasolla. Maailmassa ei
ole mitn niin mittnt, vaikka se silt nyttisikin, ettei se olisi
korkeamman tai sisisemmn kanssa yhteydess. Jos siis alempi liikkuu,
niin liikkuu vastassa oleva korkeampi sit vastaan.' Ihmisen
mikrokosmos on tydellinen vastakohta tai esitys luonnosta,
makrokosmoksesta. Ihmisess ilmenevt kaikki voimat, perusteet,
mehusteet ja ainekset, jotka maailmankaikkeudessa esiintyvt kaikkien
kappaleitten korkeasta ja jumalallisesta henkisest alkulhteest aina
kaikkiallisen ainoan elmn karkeimpaan olotilaan, aineeseen asti.
Jokaisessa ihmisolennossa on niit ydinaineksia, joista kivenniset,
elimet ja koko ihmismaailma rakennetaan. Jokaisessa olennossa on
voimia, jotka saattavat hnest jonakin pivn kehittymn joko
tiikerin tai lohikrmeen, krmeen tai sammakon, viisaan tai roiston,
enkelin tai perkeleen. Nuo elementit, joiden tarkoituksena on kasvaa ja
kehitty ihmisess, muodostavat hnen oman itsens. Katsele psi
pll olevaa kaksoiskolmiota. Se esitt makrokosmosta kaikkine siin
piilevine voimineen hengen ja aineen lpistess toisiaan ja yhtyess
ikuisuuden rettmss kehss. Ja katsele pienemp vertauskuvaa
pydll edesssi. Se esitt samoja aineksia ihmisrakenteessa. Kun
sin saat omassa itsesssi olevan kaksoiskolmion sopusointuun
maailmankaikkeuden kaksoiskolmion kanssa, niin tulee sinun voimistasi
luonnonvoimia ja kykenet jrkesi ja tahtosi voimalla johtamaan ja
hallitsemaan niit toimintoja, jotka itsetiedottomasti tapahtuvat
luonnossa.

"Kaikkiallinen voima, jonka kautta kaikki elmntoiminnat aiheutuvat,
on elmn olemus. Joka niin osaa elmnvoimaa johtaa ja hallita, ett
se alistuu hnen tahtoonsa, on alkemisti. Hn voi luoda uusia muotoja
ja voi list noiden muotojen ainetta. Kemisti ei luo uutta. Hn
muodostelee vain uusia yhdistelmi ennen olemassaolleista aineksista.
Alkemisti vet elementtien ainetta luonnon nkymttmst
varastohuoneesta ja saattaa sen lisntymn. Kemisti ksittelee
ainetta, jossa elmnprinsiippi on toimettomana s.o. jossa se vain
mekaanisena tai kemiallisena voimana ilmenee. Alkemisti ksittelee
tajuntaa ja luo elvi muotoja. Kemisti muuttaa rikin nkymttmksi
ilmaksi ja saattaa taas tmn ilman muuttumaan rikiksi luomatta mitn
uutta. Puutarhuri sitvastoin, joka pist siemenen maahan hankkien
sille vaadittavat olosuhteet, on alkemisti, sill hn synnytt jotain,
joka ei ennen ollut olemassa ja saattaa yhdest siemenest hankkia
tuhansia samanlaatuisia siemeni."

"Mutta", keskeytin min, "sanotaan, ett rosencreuziliset kykenevt
muuttamaan raudan hopeaksi ja elohopean kullaksi. Kuinka saattavat he
luoda jotain, jota ei ole ennestn?"

Adepti hymyili. "Nykyisen sivistyskauden tietmttmyys puhuu sinun
suusi kautta. Se ei ne totuutta, koska se on nostanut erehdysten ja
tieteellisten arvioimisten muurin itsens ja totuuden vlille. Salli
minun siis kerran viel huomauttaa, ett luonto on yhteninen.
Senthden piilee jokaisessa luonnossa esiintyvss, pienimmsskin
ainehiukkasessa koko luomakunnan kaikki mahdollisuudet. Jokainen
hiukkanen voi siten suotuisien olosuhteiden vallitessa kehitty
maailmankaikkeudeksi, jossa kaikki luonnossa esiintyvt elementit
voivat ilmet. Tiedemiehenne eivt voi ksitt totuutta, koska
perusopit aineen kokoonpanosta ja voimasta ovat vri. Teologianne
dualismi on aiheuttanut sanomatonta kurjuutta, koska se hertti eloon
ainaisen taistelun jumalan ja perkeleen vlill. Tieteellinen
polyteisminne taas hikisee silmt, hmment oppineitten
arvostelukyvyn ja pit heit tietmttmyyden kahleissa. Mit tiedtte
perusaineen ominaisuuksista? Mit tiedtte erosta aineen ja voiman
vlill? Kaikki tieteenne tuntemat niinsanotut yksinkertaiset aineet
ovat alkujaan tst perusaineesta kehittyneet. Mutta tm perusaine on
yhteninen, se on vain _yksi_. Siit johtuu, ett jokainen perusaineen
hiukkanen mrtyill edellytyksill voi muuttua kullaksi, toisissa
olosuhteissa taas raudaksi ja viel toisissa elohopeaksi. Sit
tarkoittivat vanhat viisaat sanoessaan, ett kaikki seitsemn metallia
kantavat sisssn kukin toistensa siemenen. He opettivat myskin, ett
kun kappale on toiseksi muutettava, on tuo muutettava kappale ensin
muutettava _prima materiaksi_.

"Mutta", jatkoi hn, "nytt olevan utelias saamaan oman kokemuksesi
perustalla nhd tmn opin todistetuksi. Katsokaamme, onko mahdollista
saada kultaa kasvamaan omasta idustaan?"

Nousematta suuresta nojatuolista, johon hn oli istuutunut, kski
Teodorus minua ottamaan pydlt sulatuskulhon ja katsomaan oliko se
tyhj. Sitten kski hn minua panemaan sen kolmijalalle alttarilla
palavan liekin yli. Tein kuten hn kski. Sitten sanoi hn: "Ota nyt
muutamia taskussasi olevia hopearahoja ja heit ne kulhoon." -- Otin
taskustani muutaman markanrahan ja viskasin ne kulhoon. Muutaman
minuutin kuluttua rupesivat ne sulamaan ja kun nin hopean tulleen
juoksevaksi sulatuskulhossa, mainitsin siit adeptille. Hn otti sitten
taskustaan pienen pullon, jossa oli _punaista pulveria_ ja pyysi minua
heittmn kulhoon jonkun verran siit. Pydll oli pieni hopealusikka
ja otin sill noin kahden gramman verran punaista pulveria pullosta ja
aijoin juuri viskata sen sulatuskulhoon, kun Teodorus esti minut siit.
Hn sanoi mrn olevan aivan liian suuren ja kski minun kytt
ssten pulveria. Hn neuvoi minua panemaan sen takaisin pulloon ja
kuivaamaan sitten lusikan paperilla. Sen sain sitten heitt kulhoon.
Pulverimr, joka ji lusikkaan, oli niin pieni, ett sit tuskin voi
nhd. Kuitenkin tein hnen neuvojensa mukaan ja viskasin paperipalasen
juoksevan hopean joukkoon. Se paloi silmnrpyksess. Sulanut metalli
rupesi nyt vaahtoamaan ja nousemaan, niin ett pelksin sen kohoavan
yli kulhon laidan. Mutta jokainen kupla halkesi laitaan asti tultuaan
loistaen kaikenlaisissa kauniissa vreiss.

Tt kesti noin viidentoista minuutin ajan. Sitten lakkasi kiehuminen
ja vaahtoava aine painui takaisin kulhon pohjalle. Kun Teodorus huomasi
juoksevan aineen rauhoittuvan, kski hn minun ottamaan sen tulelta ja
kaatamaan sislln marmorilaatalle. Tein sen ja hetkess jhmettyi
massa puhtaimmaksi kullaksi.

"Ota mukaasi tuo kulta", sanoi Teodorus. "Vie se arvioitavaksi, niin
saat vakuutuksen siit, ettet ole ollut hourujen vallassa."

Olin aivan ihmeissni ja ajattelin itsekseni, mit aikalaisemme
antaisivatkaan, jos tietisivt punaisen pulverin salaisuuden. Teki
mieleni kysy adeptilta, kuinka pulveria tehtiin, mutta en uskaltanut.
Pelksin, ett Teodorus voisi luulla minun haluavan tiet tuon
salaisuuden itse rikastuakseni. Adepti luki taas ajatukseni ja sanoi:

"Punaisen pulverin salaisuutta ei voida ihmisille ilmoittaa, ennenkun
he ovat tulleet henkisiksi. Se on salaisuus, jota ei teoretisesti voida
selitt, vaan jokaisen tytyy hankkia itselleen kytnnllinen tieto
siit. Kuinka voisimme opettaa ihmisi kyttmn voimia, joita ei
heill ole ja joiden olemassaolosta he eivt mitn tied. Kuitenkin
piilee niden voimien siemen kunkin ihmisen olemuksessa.

"Olisi hullua otaksua, ett kultaa saataisiin muusta aineesta kuin
kullasta. Mutta sislthn jokainen aine kullan idun perusaineessaan.

"Luonnon alkemiallisessa laboratoriossa tuottavat rauta ynn muut
aineet aikojen kuluessa kultaa, koska kullan elementti piilee niiden
perusaineessa. Se kasvaa luonnon elmnprinsiipin vaikutuksesta ja
kehittyy nkyviseksi kullaksi. Tm menetelm, jonka aikaansaamiseksi
tajuton luonto tarvitsee ehk miljoonia vuosia, voi tapahtua muutamassa
minuutissa, jos luonnon tahdonvoimaa johtaa adeptin usko ja ly. On
yht mahdotonta yritt tekemn kultaa jostain, johon ei kultaa
sislly, kuin saada omenapuuta kasvamaan kirsikasta. Mutta jos tahdomme
saada omenapuun kasvamaan siemenest, emme pist sit koloon, jonka
olemme kallioon poranneet. Me haemme sille sopivan maapern, jossa se
lmmn ja kosteuden vaikutuksesta voi ruveta kasvamaan. Sama on
asianlaita, jos tahdomme saada esille kultaa kullan siemenest tai
prinsiipist ja meidn on siis hankittava sille sopiva maaper.
Tuollainen sopiva maaper on punainen pulveri, jolla on kullan
ilmenemiselle vaadittavat edellytykset. Tied siis, ettei ole mitn
kuollutta ainetta maailmankaikkeudessa ja ett kivet ja metallitkin
elvt. Niillkin on tajunta. Kun elmnprinsiippi alkaa toimia
jossakin aineessa, niin ilmenee sen kautta erilaisia vrej, kuten
sulatuskulhossa nit. Jos tuo massa olisi jhme ja kylm, niin
tunkeutuisi elmnprinsiippi metalliin hyvin hitaasti, mutta saaden
kuitenkin aikaan muutoksen. Sulaneessa aineessa sekoittuu sitvastoin
elm jakava voima perusteellisesti metalliin, kiehuminen tapahtuu ja
muutos on pian tyttynyt. Minkthden olisi muodon kehitys ja muutos
mahdollinen vain elinkunnassa. Ainoa ero on vaan siin, ett muutokset
tapahtuvat elinkunnassa hyvin paljon lyhyemmss ajassa, joten ihminen
voi niit tarkata. Kivikunnassa taas tapahtuvat muutokset hyvin
hitaasti, niin ett monet sukupolvet kuluvat, ennenkun voidaan havaita
edistyst metallien kasvussa.

"Metallien luomat siemenet piilevt metalleissa. Ei riit, ett kultaa
vaan sulatetaan, jos mieli saada sit kasvamaan. Se on ensin
palautettava takaisin siihen perusaineeseen, jota alkemistit sanovat
_prima materiaksi_. Se tapahtuu punaista pulveria lismll ja melkein
nkymtn mr riitt aiheuttamaan suuren kultamrn kasvamisen. Ne
muutamat pulveriatoomit, joita kytit, olivat jo liikaa muuttamaan
hopean kullaksi, kuten tulet nkemn tutkiessasi kultakimpaletta. Koko
paperissa ollutta mr ei ole kytetty."

Katselin kultaa, joka ei viel ollut kyllin jhtynytt, jotta voisin
sit koskettaa ja huomasin sen pinnalla muutamia pieni rubininpunaisia
helmi. Ne nyttivt olevan punaisen pulverin hiukkasia, joita siis
massa ei ollut kokonaan imenyt itseens.

"Mestari", huudahdin min, "opeta minulle salaisuus. Lupaan sinulle,
etten koskaan tule kyttmn saavuttamaani tietoa itsekkisiin
tarkoituksiin. Olen kyllin paljon oppinut salatiedett ymmrtkseni,
ettei maallinen omaisuus ja maalliset rikkaudet hydyt henkist
kehityst. Itse asiassa ne ovat suuria esteit niille, jotka pyrkivt
edistyksen tielle. Tahdon totuutta totuuden itsens thden, enk
saavuttaakseni sill minknlaisia etuja. Opeta minulle nuo
salaisuudet, niin unohdan itseni ja uhraan koko elmni ihmiskunnan
palvelukseen."

"No hyv", vastasi adepti. "Teen kaiken voitavani osoittaakseni sinulle
tien, jota sinun on kuljettava. Mutta se ei voi tapahtua muutamissa
tunneissa, eik muutamissa piviss. Ja jrjestmme sntj vastaan
olisi pidtt sinua tll kauemmin kun auringonlaskuun asti. Teen
sinulle kuitenkin mahdolliseksi oppia tuntemaan alkemian tiedett.
Annan sinulle kirjan tutkittavaksesi. Jos sydmesi on avoinna ja
henkesi kirkkaana, olen nkymttmn lhellsi ja autan sinua
ymmrtmn vertauskuvien ktkemi salaisuuksia."

Nin sanoen ojensi Teodorus minulle kirjan, jossa oli joukko
vertauskuvilla ja merkeill varustettuja vrillisi taulukoita. Se oli
vanha kirja nimeltn: "_Die geheimen Figuren den Rosencreuzer des
sechzehnten and siebzehnten Jahrhunderts_" (Kuudennen- ja
seitsemnnentoista vuosisadan rosencreuzilisten salaiset merkit).

Kiitin adeptia ja tarkastelin viel kerran tuota salaperist kirjaa.
Selailin sen lehti lukien sivujen pllekirjoitukset. Huomasin
sen kertovan suurimmista salaisuuksista, makrokosmoksesta ja
mikrokosmoksesta, ajasta ja ijankaikkisuudesta, salatieteellisist
luvuista, neljst elementist, kaikkialla ilmenevst kolmiluvusta,
jlleensyntymisest, alkemiasta, filosofiasta ja Kabbalasta. Itse
asiassa oli se kaikkeustieteen kirja.

"Kun ymmrrt tmn kirjan sislln kytnnllisesti", sanoi Teodorus,
"et tied ainoastaan kuinka tehdn kultaa alemmista metalleista, joka
on meidn taitomme kaikista vhptisimpi esityksi, vaan tulet
tuntemaan ruusun ja ristin salaisuudet. Tulet tietmn, kuinka
viisauden kivi on lydettviss ja se elmnneste, joka nauttijalleen
suo kuolemattomuuden. Tulet tietmn, kuinka elmntoimintoja on
ohjattava, jotta saataisiin syntymn timantteja ja kalliita kivi ja
tulet tietmn, kuinka elimest kehittyy ihminen ja ihmisest
taivaallinen olento, jumala. Tm lopullinen alkemiallinen tehtv on
ainoa, jolla on minknlaista merkityst. Suhteessa siihen ovat kaikki
muut taidot vain leikintekoa. Mit hydytt ulkonaisten asioiden
hankkiminen, kun voimme itsessmme saavuttaa sen, mik on ikuista ja
todellista.

"Niss taulukoissa olevat vertauskuvat ovat kokonaan hengell
ksitettvt. Jotta sen ymmrtisit, tahdon sinulle selitt, ett
jokaisella okkultisella vertauskuvalla on kolmenlainen merkitys.
Ensimminen on ulkonainen ja sen ymmrt helposti. Toinen on sisinen
tai salattu merkitys, jonka voi lyllisesti saada selville. Kolmas,
syvin ja salaperisin merkitys on henkinen ja sit ei voi selitt,
vaan on se kytnnllisesti koettava hengen kautta.

"Kun luku kolme ilmenee yhdest ja seitsemn kasvaa kolmesta, -- kun
kolmesta luvusta tai kirjaimesta saadaan nelj yhdistelm, jotka
alkuperisen kolmen kanssa muodostavat seitsemn, niin jokaisella
vertauskuvalla ei ole ainoastaan kolme, vaan seitsemn eri selityst.
Sinua ei ensinkn hydyttisi, jos selittisin sinulle niden
vertauskuvien erilaiset merkitykset, sill sellaiset selitykset eivt
olisi todellista tietoa, vaan aivojesi tyttmist toisten tiedoilla.
Itse on ihminen. Vain se, mink hn omien kokemustensa kautta
saavuttaa, on hnen omaansa, ei mikn muu.

"Ollessani viel teidn maailmanne asukas, taistelin monta kovaa
ottelua lketieteen ja teologian tohtoreitten kanssa. Huomasin
tavallisesti, ett kuta oppineemmat tohtorinne olivat, sit enemmn
olivat he kadottaneet jrkens. Tll eln rauhassa, enk vlit
paljoakaan vittelyistnne ja arvosteluistanne, mutta kun sopivassa
tilaisuudessa luon katseeni maailmaan, huomaan, ettei se viel ole
muuttunut parempaan pin."

"Tytyyhn sinun kuitenkin mynt", vastustin min, "ett tiede
noitten suurten aikojen jlkeen on tehnyt suuria edistysaskeleita."

"Varmaa on kyll, ett se toisissa asioissa on mennyt eteenpin, mutta
on taas toisissa mennyt taaksepin", sanoi hn. "Se on tehnyt paljon
keksintj listkseen ruumiillista mukavuutta ja tyydyttkseen
ihmisten haluja. Mutta sit mukaa kuin niit on tyydytetty, ovat ne
lisntyneet ja uusia tarpeita on hankittu. Monet hydylliset keksinnt
ovatkin tehty 'uskottavimpien auktoriteettien' uhalla, eik heidn
avullaan. Mutta mit kaikki nm keksinnt merkitsevt, kun ihmisten
henkinen hyv on kysymyksess? Ne edistvt fyysillisen ruumiin
mukavuutta ja niiden hydyllisyys lakkaa, kun tm muoto on lakannut
olemasta. Nm keksinnt olisivat kyll sinns hyvi, jos eivt
ihmiset kyttisi kaiken aikansa niiden nauttimisessa ja sen kautta
jttisivt huolehtimatta metallien jalostamisesta. Niiden kestvyys on
paljon pitempiaikainen kun ruumiin muodon.

"Useimmat hydylliset keksintnne olisivat aivan tarpeettomia, jos
ihmiset olisivat sielultaan kehittyneempi. Paljon paremmat keksinnt
olisivat tehneet ne mitttmiksi, samoin kuin ruuti ja kanuunat ajoivat
tieltn nuolen ja jousen. Olette sangen ylpeit rautateistnne ja
shksanomalaitoksestanne, mutta mit ne hydyttvt ihmisi, jotka
ajatuksen nopeudella voivat liikkua paikasta toiseen kuinka kauas
tahansa. Opettakaa luonnon elementtej asettumaan tieteen vaunujen
eteen, niin nousette ilmaan kuin kotka ja liitelette sen halki."

"Olisin onnellinen, jos voisit minulle nytt, kuinka ihminen
ajatuksen nopeudella voi liikkua paikasta toiseen", huudahdin. "Minusta
tuntuu ihmisruumiin paino voittamattomalta esteelt."

"Hengess uudestisyntyneen ihmisen ei tarvitsekaan ottaa mukaansa tuota
raskasta ruumista", vastasi Teodorus. "Mit tai kuka on ihminen? Onko
hn puoleksi elimellinen elimist, joka sy, juo ja kvelee ja joka
kytt melkein puolet elmstn nukkumiseen, -- tuo luiden ja
jnteiden, veren ja herkkien hermojen massa, joka est hengen vapaata
liikkumista, joka on itseens kahlehdittu tai onko ihminen tuo
nkymtn olento, joka ajattelee, tuntee ja tiet olevansa olemassa?"

"Epilemtt on ihmisen ajatteleva minuus itse ihminen."

"Jos sen mynnt, niin tytyy sinun myskin mynt ihmisen itsens
olevan siell, miss hn ajattelee olevansa ja tekee havaintojaan,
toisin sanoen siell, miss hnen tajuntansa on. Ajatteleminen on
hengen, eik fyysillisen ruumiin omistama kyky. Kaikkialla, miss
henkemme tt kykyn kytt, oleskelee todellinen itsemme. Jos ei
fyysillinen ruumiimme olekaan mukana, niin mit tarvitsemme siit
huolehtia. Ajatteleminen on hengen kyky ja henki on kaikkiallinen. --
Kun opimme ajattelemaan fyysillisist aivoistamme riippumatta, niin
voimme tt kykymme kytt kaikkialla maailmankaikkeudessa ottamatta
mukaan fyysillist ruumistamme.

"Elm, tunne ja tajunta eivt ole ruumiin ominaisuuksia, ne ovat
nkymttmn, mutta todellisen ihmisen toimintoja ja kun hn kerran on
oppinut tuntemaan todellisen olemuksensa ja omat voimansa, niin voi hn
kiinnitt tajuntansa mihink paikkaan tahansa tll planeetalla."

"Nm aatteet ovat niin valtavia, etten niit viel kyllksi ksit,
mutta pelkn, ett tiedemiehet, jotka eivt tahdo nousta ylpuolelle
itse luomaansa jrjestelm, eivt koskaan tule niit tunnustamaan."

"Niin on", sanoi adepti. "Nykyisen sukupolven oppineet eivt niit
ymmrr ja tunnusta, mutta tulevaisuudessa tulevat ne ksitettviksi
kaikille, jotka eivt ole oppineita ainoastaan ruumiissa, vaan myskin
sydmess. Meidn lyllisen vuosisatamme aikana ovat useimmat lylliset
ihmiset keskittneet tajuntansa aivojen sispuolelle ja elvt
niinmuodoin vain talonsa ylkerrassa. Mutta aivot eivt muodosta
trkeint osaa talossa, jossa ihminen asuu. Elmn keskus on sydn ja
jos ei tajunta keskity elmn keskuspaikkaan, niin eroittuu se elmst
ja lakkaa lopulta kokonaan olemasta. Kehoittakaa niit, jotka tahtovat
kehitt intuitsiooniaan, ajattelemaan sydmell, eik vain tutkimaan
aivoillaan. Kehoittakaa heit piv pivlt laskemaan ajatuskykyns
elmn keskukseen, sydmeen, kunnes koko heidn tajuntansa siihen
keskittyy. Ensin nkevt he kaiken pimeyten, mutta jos he jatkavat
kokeitaan, tulevat he pian nkemn keskipisteess valon, valon, joka
hengen valaisee. Tm sammuttamaton valo lhett steens thtiin asti
ja siin heijastuvat menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus.

"Luonnon suurimpia salaisuuksia ei ensinkn ole vaikea ksitt, jos
vain mieluummin katselemme niit, kuin omia harhakuviamme. Korkeimmat
aatteet ovat helppoja ymmrt, jos vain tahdomme niit ymmrt,
emmek j pitmn kiinni omista luomistamme. Ihmisen mieli on kuin
peili. Siin heijastuvat maailmanhengess leijailevat aatteet, kuin
hiljaisessa jrvess, joka uskollisesti kuvastaa ylpuolellaan
leijailevia pilvi. Kun jrven pintaa kosketetaan, vristyvt kuvat.
Ja kun vesi sekoitetaan, hvivt ne kokonaan. Mutta yht vhn kuin
saituri, joka koko elmns ajan on aarteitaan tarkannut ja suojellut,
niist luopuisi, yht vhn voimme odottaa nykyajan tiedemiehen tai
filosofin luopuvan omista ajatustavoistaan. Luen sydmestsi halun
perustaa tosijrkev seura. Varotan sinut kuitenkin sit varten
kntymst oppineitten puoleen, sill jos sen teet, valitset
huonoimman keinon aatteesi toteuttamiseksi ja voit olla varma sen
eponnistumisesta."

"Tunnustan jo asiaa ajatelleeni ja etsineeni keinoja sen
toteuttamiseksi. Tahtoisin perustaa seuran tai koulun, jossa
tydellisyyteen pyrkijt voisivat kytt voimansa hydyllisten ja
kestvien asioiden saavuttamiseksi olematta pakoitettuja maailman
harhakuvia seuraamaan. Olen hengessni jo hakenut paikkaa, miss
sellaisen seuran jsenet voisivat el sisist hengen elm.
Tahtoisin mielellni perustaa teosofisen luostarin, jossa samoin kuin
tekin, voisimme luonnon suuruuden, ylevyyden ja hiljaisuuden
ymprimin pyrki adeptiuden tielle paeten nykyaikaisen
yhteiskuntaelmn orjuutta. Mutta mielestni tuntuu aivan mahdottomalta
valita jsenemme tietmttmien ja sivistymttmien joukosta."

"Etsi niit puhtaitten ja hyveellisten joukosta", vastasi Teodorus.
"Valitse sellaisia, joita ei pimit ennakkoluulot ja ennakkoarvostelut.
Opeta heit kehittmn henkist havaintokykyn ja pian on ymprillsi
maailman valistunein seura. Se, mit nykyn sanotaan oppineisuudeksi
ja sivistykseksi, on vain tulosta hydyttmst, pintapuolisesta
tiedosta. Ihmisten on pakko sit hankkia, koska he eivt osaa kehitt
henkisi kykyjn. Jos tt viimeksimainittua tytapaa kytettisiin ja
harjoitettaisiin, niin pian astuisi todellinen tieto pelkn
oppineisuuden, varmuus epselvyyden, vakaumus epilyksen, todellinen
luottamus epvarman toiveen sijalle. Jos jokainen kuvittelemasi
luostarin asujain olisi vailla itserakkautta ja ilman omia mielikuvia,
vaan pinvastoin jokainen olisi elv peili, johon jumalallinen viisaus
ilman vristely voisi kuvastua, niin olisi luostarisi koko maailman
suurin kaunistus. Sellainen henkisen lyn keskus loistaisi henkisell
taivaalla kuin ensiluokan aurinko. Yksi ainoa sellainen keskus
riittisi valaisemaan maailmaa viisaudellaan ja sen henkiset steet
loistaisivat kiertothtemme rimmisille rajoille asti."

"Mik sitten est perustamasta tllaista lyn keskusta", kysyin min.

"Ei muu kuin ihmisten eptydellisyys", vastasi adepti. "On kaksi
lhdett, joista nm esteet nousevat itsetuntemukseen ja
kuolemattomuuteen pyrkivien tielle. Toiset esteet tulevat sisisest
ihmisest itsestn, toiset ulkonaisen elmn olosuhteista. Sisiset
esteet aiheutuvat kootuista tieteellisist ja teologisista
mielipiteist ja elvist elementaalivoimista, jotka toimivat ihmisen
elimellisess olemuspuolessa. Kun ulkonaiset vaikutukset ravitsevat ja
voimistuttavat niit, niin rumistuvat ne mit erilaisimmilla tavoilla.
Ne ilmentvt elimellisi haluja ja lyllisiin saavutuksiin yhtynein
muodostavat ne sen vaarallisen rikosten luokan, johon luetaan
kunnianhimo, turhamaisuus, ahneus, krsimttmyys, oman hydyn
etsiminen j.n.e. Kukin tllainen elimellinen aines tai elementaali voi
kehitty melkein lylliseksi, vaikkakin jrke vailla olevaksi
olemukseksi, kunnes sellaiset lopuksi muodostavat ihmisen todellisen
minn. Maailma on tuollaisia lyllisi tai puoleksi lyllisi
ihmismuodoissa elvi elementaaleja tynn, -- ihmisi, joiden jrki on
enemmn tai vhemmn kumautettu. Tapaat niit joka piv kadulla,
saarnatuoleissa, tuomioistuimilla, oppisaleissa ja markkinapaikoilla.
Ihmisen ppyrkimyksen tulisi olla pit henkens valtakunta vapaana
moisista tunkeilijoista, jotta viisauden kuningas voisi siell
hiritsemtt hallita. Hnen velvollisuutensa olisi ryhty
herkulestaisteluun nit elimi ja lyllisi elementaaleja vastaan,
niin ett niist tulisi kuninkaan palvelijoita, ei hnen kskijitn.
Voimmeko sen tehd, kun kaikki voimamme alati ovat suunnatut
ulkonaiselle tasolle, kun emme koskaan ole rauhassa omassa talossamme,
kun elmn harhakuvat meit aina kahlehtivat? Voimmeko sen tehd, kun
aina kiinnymme aistinnautintojen etsimiseen tai niin sanottuihin
lyllisiin pyrkimyksiin, jotka kohdistuvat ulkonaisten asioiden
tietmiseen, mutta eivt vlit omaa itse koskevan tiedon
hankkimisesta? Voimmeko edes toivoa kykenevmme kokoamaan voimia
sisisimpn keskipisteeseen ja niit sielt ksin kyttmn, kun aina
lhetmme ne ulos kehn ulkorajaa kohti? Voimmeko samalla kertaa
tuhlata ja koota voimia?

"Voiman, joka voisi kehitty voimakkaaksi keskuksessa, tytyy olla
keskukseen suunnattu, sill vain vastustuksen kautta voidaan sit koota
ja voimistaa. Kuningas, joka lhtee valtakunnastaan ja jtt sen
suojelusta vaille, lyt palatessaan toisia hallitsijan paikalla.
Tullaksemme luonnon herroiksi, tytyy meidn taistella omat
taistelumme, emmek saa odottaa, ett luonto taistelisi meidn
puolestamme. Kuta enemmn sielun kanavien kautta tulevat kiusaukset
saattavat ihmiselimistn elimelliset ainekset elmn ja toimimaan,
sit kuumemmaksi ky taistelu, ja sit voimakkaammaksi tulee myskin
voitokkaasti vastustavan ihmisen tahto. Tm on se taistelu, jonka
suuri Gautama Buddha taisteli ja voitti viisauden bodhipuun alla
istuessaan.

"Annan sinulle jrkevn ja tieteellisen selityksen kehityksen
merkityksest ja henkisest myttunnosta. Ja jotta et luulisi minun
ilmoittavan vihkimttmilt peitettyj salaisuuksia, kehoitan sinua
tutustumaan suuren kreikkalaisen filosofin Plotinuksen kirjoihin,
joissa hn esitti samoja salaisuuksia jo vuosisatoja sitten.

"Plotinuksen mukaan ei mikn ilmi ole 'todellisuus', vaan kaikki
maailmankaikkeuden ilmit ovat harhakuvia, joita sisinen todellisuus
on toiminnan kautta luonut. Ihminen ei voi nhd omia kasvojaan ilman
peili. Yht vhn voi todellisuus herttyn unestaan pitkn Pralayn
jlkeen nhd itsen ilman peilin apua. Mutta mikn muu substanssi
kuin se, mik kuuluu todelliselle, ei voi olla peilinmme. Senthden
astuu todellinen iknkuin ulos omasta keskipisteestn ja katselee
itsen. Siten syntyy lynvoima, jonka kautta todellinen nkee ne
kuvat, mitk heijastuvat sen omassa aineessa. Ja tm voima, joka
suuntautuu keskipisteest kehn pin, sanotaan hengeksi tai tahdoksi.
Sama toiminta tapahtuu, jos ihminen keskityksen kautta suuntaa
ajatuksensa kohti omaa tajunnankeskustaan, joka on sydmess ja siten
koettaa nhd, mit hnen sisssn tapahtuu. Tm keskihakuinen voima
kohtaa vastustusta keskuksessa, palaten takaisin keskipakoisena
voimana. Nin syntynyt keskipakoinen voima on sitten yhdyssiteen
keskuksen ja kehn, hengen ja aineen, luojan ja luotujen, jumalan ja
luonnon vlill tai mill nimill nit asioita tahtonet merkit.

"Jos suuntaat henkesi voiman sisnpin keskustaa kohden, etk keskit
sit ulkonaisiin aistillisiin asioihin, niin vastustus, jonka se
keskuksessa tapaa, aiheuttaa sysyksen takaisin pin. Kuta voimakkaampi
on kyttmsi keskihakuinen voima, sit voimakkaampi on tten
syntynyt keskipakoinen voima, toisin sanoen, sit voimakkaampi on
sielusi. Sielun voimistuessa muuttuu nkymtn, mutta kuitenkin
aineellinen substanssi, joka lpisee nkyvn fyysillisen ruumiisi,
korkeammanlajiseksi aineeksi. Siten sin vhitellen voit tulla kokonaan
sieluksi, ilman karkeata fyysillist ruumista. Mutta jo kauan ennen sen
ajan tyttymist, voit sielusi voimalla vaikuttaa aineessasi."

Huomautin Teodorukselle, ett nm aatteet olivat liian suuria ja liian
uusia, jotta heti voisin ne ksitt, mutta lupasin painaa ne mieleeni.

"Se on oikein", vastasi adepti. "Ja pidn siit huolta, ett ne todella
jvt mieleesi."

"Jos Plotinuksen opit pitvt paikkansa", sanoin min, "niin ovat
epilemtt useimmat henkiset ajattelijamme harhateill, sill he
uhraavat koko elmns ulkonaisten asioitten tutkimiseen ja vlittvt
hyvin vhn siit, mik heiss itsessn tapahtuu."

"Siksi he hvivtkin harhakuvineen", vastasi adepti. "Oppineille olisi
ehk parempi, jos he tietisivt hiukan vhemmin tieteellisist
teorioista ja sensijaan hankkisivat enemmn kytnnllist tietoa
itsestn. Olisi parempi, jos heill olisi vhemmn terv jrkeily
pssn ja enemmn henkist voimaa. Jos esimerkiksi se aika ja ne
voimat, joita tuhlataan afrikalaisten apinoiden tapojen tutkimiseen,
kytettisiin henkisen selvnkisyyden hankkimiseen, niin olisi se
heille parempi. Jos he koettaisivat hankkia itselleen kyky parantamaan
sairaita ksien plle panemisella, eivtk myrkyttisi ihmisi
ruiskuttamalla heihin vahingollisia aineksia, niin tekisivt he paljon
hyv ihmiskunnalle. Tuhannet ihmiset tyskentelevt ahkerasti koko
ikns saamatta kuitenkaan mitn hydyllist aikaan. Samoin tuhannet
ihmiset tyskentelevt sek henkisesti ett koneellisesti tehtviss,
jotka mieluummin saisivat olla suorittamatta. Paljon useammat ihmiset
tyskentelevt vahingoittaakseen ja hvittkseen ihmisten
terveydentilaa, kuin tauteja parantaakseen. Useammat levittvt
harhaoppeja kuin opettavat totuutta. Useammat hakevat sellaista, mist
ei ole hyty, kuin sellaista, jolla on tosi arvoa. He elvt
rimmisyyksien vallassa ja katoavat niiden kanssa. He etsivt kultaa
ja kulta j jlelle heidn kuollessaan.

"Esteet, joita ulkomaailman olosuhteet asettavat tiellenne ovat niin
lheisess yhteydess sisisten esteitten kanssa, ett niit ei ky
hyvin eroittaminen. Ulkonaiset kiusaukset herttvt sisisi haluja ja
sisiset halut taasen vaativat ulkonaisia keinoja tyydytyst
saadakseen. Ihmisten joukossa on tuhansia, joilla ei ole kyllksi
voimaa jttmn turhan seurustelun, naurettavat tottumukset ja
narrimaiset kytstavat, joista he sisisesti kuitenkin ovat kasvaneet
pois ja joita he inhoavat. He alistuvat niihin, koska ne ovat
muotihulluuksia ja tapoja, joita vastaan sotiminen olisi sovinnaisuuden
kannalta rikos.

"En usko ihmisluonnon siveelliseen pahennukseen. Tiedn kyll, ett
ihmisen elimelliset olemuspuolet vaistomaisen itsesilytysvaiston
kiihoittamina nousevat vastustamaan hnen korkeampien olemuspuoltensa
kehityst. Ne tuntevat, ett korkeamman syntyminen aiheuttaa alemman
kuoleman. Mutta tiedn myskin, ett jokaisessa ihmisolennossa piilee
hyvn voima, joka voi kehitty, jos harkitaan sille vaadittavat
olosuhteet. Ihmisess on sek korkeampia ett alempia aineksia
ja itsestmme riippuu, mit tahdomme itsessmme kehitt.
Kirsikansiemenest ei voi kasvaa muuta kuin kirsikkapuu, ohdakkeen
siemenest vain ohdake, mutta ihminen on voimien yhtym, josta
kaikenlaisia siemeni voi kasvaa. Siit voi kasvaa sika tai tiikeri,
enkeli tai perkele, viisas tai hullu oman mielen mukaan.

"Alituinen ajometsstys kullan, mukavuuden ja huvitusten hankkimiseksi
vaikka jo kaiken tarpeemme omistamme, on nykyisen sivistyksen
luonteenominaisuus. Mutta se ei vlttmtt merkitse, ett ihmiset
ovat ahneita ja rikoksellisia tai ett he elvt siveellisess
alennustilassa. Kaikki tm aiheutuu pikemmin fyysillisell tasolla
ilmenevist sysyksist. Ihminen tiet vaistomaisesti, ettei hn,
olkoon hn sitten kuinka rikas tai kuuluisa tahansa, ole saavuttanut
sit tilaa, jossa hn olisi tysin vapaa ja johonka hn tahtoisi
pyshty. Hn tuntee, ett hnen on johonkin pyrittv, mutta ei tied
mihin. Koska ei hn tunne korkeampaa elm, koettaa hn hankkia
itselleen alemman elmn tarjoamaa hyv. Siten tuhlaa hn voimansa
turhaan. Hn on kuin perhonen tai korento, joka on pudonnut jrveen ja
turhaan koettaa pelastua uppoamasta uimalla pois rannasta, koska hn ei
tied, miss pelastus on lydettviss. Ihmisen suurin kirous on
tietmttmyys omasta todellisesta luonnostaan ja lopullisesta
pmrstn. Jokaisen ihmisen ppyrkimyksen siis tulisi olla tuon
tietmttmyyden voittaminen.

"Mutta on valitettavasti totta, ett tietmttmyys ja itserakkaus ovat
lheisesti toisiinsa yhdistetyt.

"Jos ihminen, joka jo tiet hiukan enemmn oman luontonsa
vaatimuksista, kytt kaiken voimansa korkeampaan tilaan pyrkikseen,
-- jos hn uskoo omaan rohkeuteensa ja riistytyy irti tapojen
kahleista, niin ei hn saisi rauhassa el omassa seurakunnassaan. Ja
jos hn muuttaisi toiseen, kohtaisi hnt siell sama vihamielisyys.
Hn joutuisi tekemisiin ihmisten kanssa, jotka vihaavat valoa, koska he
ovat pimeydess kasvaneet. He ksittisivt hnt vrin, he
epilisivt hnen vaikuttimiaan ja vainoaisivat hnt. Ja voi hnt,
jos hnell on joitakin inhimillisi heikkouksia, joihin
siveyssaarnaajat voivat iske myrkkyhampaansa. Siell, miss pimeys
asuu, siell inhotaan valoa. Sinne, minne tietmtn ihminen astuu,
kokoontuvat hnen ymprilleen nyrin palvelijoina kateus, epluulo,
pelko ja muut paholaiset.

"Mutta se, mit ei yksi ihminen ponnistuksillaan jaksa saavuttaa,
voidaan monen yhteisill ponnistuksilla voittaa. Tm laki nytt
vallitsevan kaikkialla luonnossa. Kun vaadittava mr ihmisi vain
uskaltaisi vetyty pois maailman narrinyttmlt ja kieltytyisivt
sen hullutuksista elkseen sopusoinnussa toistensa kanssa, niin
olisivat he yhtynein kyllin voimakkaita vastustamaan tapahirvin
hykkyksi. Paikoilleen jdessn he ehk joutuisivat sen valtaan.

"Samoin kuin nyt oli ennenkin ihmisi, jotka tiesivt korkeamman ja
sisisemmn elmn olemassaolosta ja koettivat pyrki voittamaan
kaipaamansa henkisen elmn edellytyksi. Sellaisia ihmisi ei ollut
ainoastaan kristillisiss maissa, vaan myskin pakanoiden joukossa.
Tuhansien vuosien aikana on ollut pyhttj, loosheja, jrjestj,
luostareita, hartaushuoneita ja erakkomajoja ja niihin ovat ihmiset
paenneet voidakseen hiritsemtt el korkeampaa elm turvassa
ulkomaailman hykkyksilt. Heidn alkuperinen tarkoituksensa oli
epilemtt kunnioitettava. Vaikkakin monet tuollaiset yhdyskunnat
kadottivat arvonsa ja alkuperisen luonteensa, kun ne eivt pysyneet
jalojen ja raskaitten toimien typajoina, vaan tulivat laiskuuden ja
joutilaisuuden pespaikoiksi, niin ei se riippunut alkuperisest
periaatteesta, vaan siit, ett ihmiset olivat kadottaneet tietonsa
ihmisen todellisesta luonnosta, hnen voimistaan ja pmrstn.

"Tllainen alennustila levisi erikoisesti Euroopassa keskiajalla
ja sen jlkeen, jolloin luostareissa elettiin sangen paheellista ja
ylellist elm. Siihen aikaan ei niiss vlitetty mitn korkeamman
elmn edellytyksist, vaan muodostuivat ne laiskottelijoiden ja
teeskentelijiden pespaikoiksi. Niist ei en levinnyt siunausta
maahan, vaan niist tuli maan vaiva. Ne rystivt rikkaita ja kyhilt
imivt ne kuin vampyyrit viimeisen veritilkan. Niin jatkui, kunnes
rikosten malja oli tysi.

"Europassa on viel paljon luostareita ja Amerikassa kasvaa niiden
lukumr. Materialisti katselee niit syrjsilmll, mutta
ennakkoluuloton tarkastelija mynt, ett ne tekevt paljon hyv.
Toiset ovat perustaneet kouluja, toiset sairashuoneita ja ennen kaikkea
ovat armeliaisuussisaret voittamattomia sairaanhoitajattaria. Monet
palvelevat siten jaloa aatetta ja tekevt ihmiskunnalle paljon hyv.
Mutta niiden hydyllisyys voisi olla tuhatkertainen, jos henkisen
tiedon valo, pyh henki, jota he rukoilevat, astuisi alas heidn
luokseen.

"Jos uskonnolliset yhdyskunnat kykenisivt kehittmn todellista
henkisyytt ja niiden joukossa olisi todella uudestisyntyneit ihmisi,
niin voisimme niiss nhd henkisten voimien vuodatusta. Harjoittavatko
meidn luostariemme asujamet tietoisesti henkisi voimia? Voivatko he
tietoisesti parantaa sairaita ktten pllepanemisella? Ovatko heidn
sisiset aistimensa kyllin avautuneita nkemn ja kuulemaan,
muistamaan, haistamaan ja tuntemaan asioita, jotka ovat keskitason
ihmisen aisteille havaitsemattomia? Voivatko he varmuudella puhua
tulevista tapahtumista paitsi loogillisten johtoptksien avulla? Mit
he itse asiassa tietvt vaatimuksista, joita tarvitaan korkeampaan
tajunnantilaan psemiseksi? Mit he tietvt keinoista, joiden avulla
saavutetaan adeptius ja tietoinen tulevainen olotila? Mit tietvt
munkkimme ja nunnamme ihmissielun rakenteesta ja erittinkin niist
sieluista, jotka ovat heidn huoleensa uskotut? Mit kokemuksia heill
on siit korkeasta tilasta, jota sanotaan Samadhiksi? Jos heidn
joukossaan sattuu joku olemaan, joka voi kokea transsitilaa tai joka
painostaan huolimatta saattaa nousta ilmaan tai jonka kautta jokin
okkultinen ilmi saattaa tapahtua, niin tietvtk he silloin, mitk
syyt aiheuttavat mainitut tulokset tai pitvtk he noita tapauksia
selittmttmin ja yliluonnollisina? Eivtk he pid pyhimyksin
ihmisi, jotka tuollaiseen kykenevt?

"Heidn ei auta luulotella, ett sellaiset ihmiset voivat jakaa muille
syntien anteeksiantoa, sill sit ei voida todistaa. Kun ei heill
itselln ole henkisi voimia, eivt he niit myskn voi toisille
jakaa. Ja jos he sellaisia voimia ovat antavinaan toisille, niin
miss ovat vaikutukset? Tulevatko tietmttmt viisaiksi, kun he
ovat vedell kastetut? Saavatko he uskon, jotka ovat kokeneet
konfirmatsioniseremonian? Tuleeko syntinen viattomaksi, kun synnin
taakka anteeksiannon kautta on nostettu hnen omaltatunnoltaan?
Voivatko he ulkonaisten seremoniojen kautta saada sisisen olemuspuolen
kasvamaan? Tuleeko se, joka elimen astuu kirkkoon, myskin elimen
sielt pois?

"Nm ovat turhia kysymyksi, enk tahdo, ett ymmrtisit minua vrin
ja luulisit minun epilevn uskonnollisten yhteiskuntiemme ja
luostariemme asujainten vaikuttimia. Tunnen useita heist
personallisesti ja olen huomannut heidn olevan hyvi ja hyvntahtoisia
ihmisi. Mutta kaiken sen hyvn, mink he tekevt, voisivat he tehd
yht hyvin ja paljon paremminkin, jos he olisivat tutkineet
sieluelimistn ja sen toimintaa. Silloin he tietoisesti kykenisivt
kehittmn noita korkeampia kykyj, jotka tiedottomasti ovat
kehittyneet muutamissa jseniss ja jotka tuon odottamattoman ja
luonnottoman kehityksen johdosta ovat saaneet ihmeittentekijin tai
pyhimysten nimen.

"Kuinka sellainen ihminen voi olla henkinen johtaja, jolla ei ole
henkisi voimia ja joka ei edes tied niiden olemassaolosta? Mit
sanoisit kirurgista, joka ei tuntisi anatomiaa, -- mit lkrist,
joka ei potilastaan tuntisi, -- mit sokeasta maalarista, kuurosta
soittoniekasta, huonopisest matematikosta? Mit siis on ajateltava
sielunlkrist, joka ei mitn tied sielusta ja sen ominaisuuksista?
Eik meill ole syyt sellaisen lkrin taitoa epill?

"Jos luostarien ja uskonnollisten yhdyskuntien jsenet kyttisivt
aikansa ja voimansa hankkiakseen itsetuntemusta sek ihmisen todellisen
rakenteen tutkimiseen ja henkisten voimien voittamiseen, niin heidn
kyttkelpoisuutensa kasvaisi aivan rettmiin. Ei en olisi
tarpeellista hoitaa sairaita, sill he voisivat niit parantaa ksien
pllepanemisella. He eivt en tarvitseisi kastaa ihmisi vedell,
sill he voisivat vuodattaa pyhyyden henke heidn plleen. He eivt
en tarvitseisi rippi, sill he voisivat syntisen ajatukset lukea.
Eivtk he paremmin voisi tytt velvollisuuksiaan, jos he olisivat
viisaita, kuin tietmttmin ollen? Eik olisi parempi, jos heill
itse olisi kyky tehd se, mit he odottavat rukoustensa tuloksena
tuntemattomalta voimalta? Kun joukko saa kuulla, ett jossakin
luostarissa on ihmeittentekij tai pyhimys, niin eik se kiiruhda sinne
saamaan hnen siunaustaan? Minklainen maine olisikaan silloin
sellaisella yhdyskunnalla, jonka kaikki jsenet olisivat pyhimyksi,
ihmeittentekijit, joiden voimaa ei epiltisi?

"Mutta kuinka voivat munkit ja nunnat hankkia sellaisia kykyj? Kuinka
voisivat he kyet sellaisiin tutkimuksiin? Sanotaan olevan kymmenen
kertaa vaikeamman voittaa vanha erehdys, kuin lyt totuus ja siin
onkin vaikeus? Sivu, joka on tyteen kirjoitettu, on ensin pyyhittv
tyhjksi, ennenkuin sille voidaan uutta kirjoittaa. Heidn tytyy tulla
lapsiksi voidakseen astua oman sielunsa sisll olevaan valtakuntaan.
Ensin tytyy heidn raivata pois se kuona, joka aikojen kuluessa on
temppelin etuhuoneeseen kokoontunut, vr oppi ja taikausko, --
kuolleet muodot, joista henki on kaikonnut. Pitkin tietmttmyyden
aikoina on tuo kuona kasaantunut ja on ajan mukana saanut arvon. Nunnat
ja munkit polvillaan kumartavat lhetessn tuota rikkalj, mutta
eivt uskalla sit hvitt. Viisaiksi tullakseen pitisi heidn ensin
oppia tuntemaan omien oppiensa, vertauskuviensa ja kirjojensa
aatteellinen merkitys, joista he nyt vain tuntevat ulkonaisen muodon ja
kuolleet kirjaimet. Heidn olisi pakko perustaa siveysoppinsa ihmisen
jumalalliseen olemuspuoleen eik itsekkisiin toivomuksiin pst
pyhyyden tielle rangaistuksen pelosta.

"Joskus tulevaisuudessa saavuttavat ihmiset tmn tilan, mutta ei
viel. Vuosisatoja tulee viel kulumaan, ennenkuin totuudenauringon
valo psee lpisemn sen tihen harson, joka verhoaa ihmisten
mielet. Katso jkentti, jotka peninkulmittain peittvt vuorien
seinmt. Ne levivt laaksoon asti usein sadan jalan paksuisina
jkuorina, vuosisatojen kuluessa kokoontuneina. Railoja ja rotkoja on
siell tll ja kun ihminen joskus putoaa tuollaiseen kuiluun, voidaan
hnen jnnksens lyt vuosien kuluttua jvuoren juurelta.

"Vaihtelu, ikuinen vaihtelu saa kaiken kehityksen aikaan luonnossa.
Jhmettyneimmiss ja puhdasoppisimmissakin uskonnonjrjestelmiss,
pimitetyimmiss ja tietmttmimmisskin sydmiss ja aivoissa tapahtuu
alati jatkuva muuttuminen. Opit, joita keskiajan saarnastuoleilta ja
oppi-istuimilta levitettiin, ovat suureksi osaksi haihtuneet. Perkeleen
suuruus on niin kutistunut, ett ihmiset tuskin ollenkaan en hnt
pelkvt ja samassa mrss kuin pappisvalta on pienennyt, on
jumalksite suurentunut.

"Pitk edistysmielisen maailman odottaa, kunnes laillisesti
virkaanasetetut totuudenvartijat ymmrtvt sen aarteen todellisen
arvon, jota he vartioivat? Pitk meidn odottaa, kunnes he ovat
puhdistaneet jalokiven kuoresta, jonka he vuosisatoja ovat antaneet
olla paikoillaan. Sanantuojat kaukaisesta idst, jossa viisauden
aurinko on noussut, ovat kantaneet meille kallisarvoisia helmi ja
puhdasta juoksevaa kultaa.

"Miksik pitisi niiden, jotka nkevt aamuruskon sarastavan, peitt
silmns ja odottaa, kunnes sokeat ilmoittavat auringon nousseen
vuorten takaa? Eivtk valaistuksen saaneet ihmiset voisi perustaa
yhdyskuntia, joilla olisi kaikki oikeauskoisten luostarien edut, mutta
ei niiden varjopuolia. Eivtk he voisi perustaa puutarhaa, jossa
viisauden jumalallinen lotuskukka kasvaisi ja voisi aukaista lehtens
taikauskon rikkaruohon sen kasvua ehkisemtt? Sellaisessa paikassa
voisi sielu hengitt puhdasta henkist ilmaa, jota ei tietmttmyyden
myrkkykukan tuoksu pilaisi. Se saisi kasvaa taikauskon hiritsevn
vaikutuksen estmtt. Siell kasvaisi elmnpuu tiedonpuun juuresta ja
levittisi oksiaan totuuden nkymttmn valtakuntaan. Sen hedelmt
tekisivt kuolemattomiksi kaikki, jotka niit maistaisivat."

"Mutta sellainen laitos tarvitseisi opettajakseen adeptin", keskeytin
min. "Tahtoisitko sin olla opettajana siin?"

Thn vastasi Teodorus: "Siell miss apua tarvitaan, on apu aina
saatavissa, sill _luonnossa ei ole tyhj paikkaa_."

Tll hetkell kuulin taas tuon nkymttmn hopeakellon nen ilmassa.
Adepti nousi sanoen, ett hnen tytyi poistua muutamaksi minuutiksi,
mutta ett odottaisin, kunnes hn palaisi takaisin. Hn jtti
laboratorion. -- Olin yksin ja selailin innokkaasti kirjaa, joka
sislsi _rosenkreuzilisten salaiset merkit_ ja huomioni kiintyi
erikoisesti ylsalaisin knnettyyn viisikannan merkkiin, jonka alemman
kolmion krjet olivat ylspin knnetyt. kki kuulin nen aivan
tuolini takaa: "Tss merkiss piilee ikuisuus ja aika, jumala ja
ihminen, enkeli ja perkele, taivas ja helvetti, vanha ja uusi Jerusalem
kaikkine asujamineen ja luotuineen."

Knnyin hmmstyneen katsomaan taakseni ja nin vieressni
munkkikaapuun puetun miehen, jolla oli erittin lykkt kasvot. Hn
pyysi anteeksi, ett oli keskeyttnyt ajatusjuoksuni ja sanoi minun
olleen niin syventyneen tuon merkin tutkimiseen, etten huomannut hnen
tuloaan huoneeseen.

Avoin katse, miellyttvt piirteet, lyks ilme vaikuttivat, ett
vieras voitti koko luottamukseni ja kysyin hnen nimen.

"Olen Teodoruksen famulus", vastasi vieras, "tai pikemmin hnen
oppilaansa. Minua sanotaan leikill hnen lylliseksi prinsiipikseen,
koska minun on toimitettava ty tuon vanhan herran nukkuessa."

Pidin tuota huomautusta hyvin hullunkurisena. -- Vieras tarjoutui
nyttmn minulle laboratorion kaikkine merkillisyyksineen, jonka
esityksen ilomielin otin vastaan. Hn nytti minulle paljon ihmeellisi
esineit. Monista olin lukenut alkemiallisista teoksista, mutta jotkut
olivat minulle aivan uusia. Lopuksi tulimme suljetun kaapin luo, joka
hertti uteliaisuuttani ja kysyin senthden, mit se sislsi.

"Tm kaappi", vastasi munkki, "sislt erit suitsutuspulvereita,
joiden avulla voidaan nhd elementaalihenki."

"Onko se mahdollista", huudahdin. "Oi, kuinka mielellni tahtoisinkaan
nhd nit henki! Olen lukenut niist niin paljon Paracelcuksen
kirjoissa, mutta en koskaan ole ollut tilaisuudessa niit nkemn."

"Kaikkia lajeja ei ole hauska nhd", vastasi munkki. "Maahenget ovat
ihmisennkisi, mutta voivat laajentaa ruumistaan. Vuorenhaltijat ja
maahiset ovat tavallisesti pahankurisia ja karkeita ja parempi on
jtt ne rauhaan. Joskus niist kuitenkin on tullut hyvi ystvi
ihmisten kanssa, jolloin he ovat ihmisille nyttneet salatuita
kaivoksia ja aarteita. Ilmahenget tai sylfit ovat paljon kavalampia,
emmek voi heidn ystvyyteens luottaa. Salamanterit, jotka elvt
tulessa, ovat kauheita kiusanhenki ja paras on olla olematta
tekemisiss heidn kanssaan. Sitvastoin ovat vedenneidot ja
aallottaret suloisia olentoja ja ovat mielelln ihmisten kanssa
tekemisiss."

"Toivon, ett kerran psisin nkemn noita vesihenki", huudahdin.
"Luulen kuitenkin niiden kuuluvan tarujen valtakuntaan. Ennen aikaan
kertoivat merimiehet vedenvest ja merenneidoista, joita he olivat
nhneet matkan pss laivasta. He kertoivat merenven olevan
ihmisolentoja, joiden ylruumis oli miehen tai naisen nkinen, mutta
alaruumis oli kalanpyrst. He kertoivat pitki taruja merenneitojen
kauneudesta, heidn hulmuavasta tukastaan, heidn ihanasta laulustaan.
Heit sanottiin myskin sireeneiksi ja kerrottiin, ett kuultuaan
heidn nens unohti ihminen kaiken muun tuon laulun thden, jonka
lumoihin hn oli tullut. Kerran sattui, ett tuollainen seireeni
saatiin kiinni ja kvi ilmi, ett se vain oli ers ihmeellinen kala,
_Halicore cetacea_. Sit voitiin matkan pst vrins thden pit
ihmisen ja sanottiin sen haukkuvan kuin koiran. Ehk nuo merenneidot
ja aallottaret, joista puhut, myskin vain ovat kaloja?"

"Erehdytte kokonaan, rakas herraseni", vastasi munkki. "_Halicore_ on
kala, mutta merenneidot ja aallottaret ovat luonnon elementaalihenki,
jotka elvt vesielementeiss, eivtk tavallisissa oloissa ny
ihmissilmll, jonkathden niit ei myskn saada kiinni. Ne ovat
melkein ihmisolentoja, mutta paljon eetterisempi ja kauniimpia.
Eriss olosuhteissa voivat ne tulla ihmiselle nkyvisiksi. Vielp
voivat he saada aineellisen muodon ja jd elmn maan plle.
Kerrotaan sellainen tapaus, ett ers kreivi meni naimisiin merenneidon
eli nymfin kanssa ja eli hnen kanssaan enemmn kuin vuoden. Ert
teologit peloittivat hnet kuitenkin sanoessaan hnen vaimoaan
perkeleeksi. Kreivi oli juuri niihin aikoihin rakastunut erseen
kauniiseen maalaistyttn ja senthden oli pappien sekaantuminen asiaan
hnelle sangen tervetullut. Hn sai siten syyn ajaa laillisen vaimonsa
luotaan, mutta tm kosti ja kolmantena pivn hiden jlkeen
lydettiin kreivi kuolleena vuoteestaan. Merenneidot ovat hyvin
kauniita, voimakkaita ja uskollisia rakkaudessaan, mutta sanotaan
niiden olevan hyvin mustasukkaisia."

Kuta enemmn munkki puhui vesinymfeist, sit voimakkaammaksi kasvoi
haluni niit nhd. Pyysin hnt polttamaan tuota salaperist
suitsutusta ja lopuksi myntyi hn pyyntni. Hn viskasi palasen
kuivaa vaahterankaarnaa sek muutamia laakeripuunlehti hiilikulhoon
listen muutamia hiilenpalasia. Sitten sirotti hn siihen hiukkasen
tuota salaperist pulveria ja heti nousi valkoinen savu ja tytti
sumuna huoneen, levitten samalla suloista tuoksua. Kappaleet nkyivt
viel jonkun aikaa sumun lpi, mutta pian katosivat ne. Huoneen seini
ei en nkynyt. Ilma oli jonkinlaisessa aaltoiluliikkeess ja oli
tavallista tiiviimp. Tm ei kuitenkaan minua painostanut, vaan
pinvastoin tunsin siit suurta iloa ja tyytyvisyytt. Lopulta
tiesinkin olevani vedess, joka minua kannatti. Uin ja kuitenkin oli
ruumiini niin kevyt kuin hyhen, joten en tarvinnut tukea estmn
itseni vajoamasta. Nytti kuin vesi aina olisi ollut oma elementtini
ja olisin siin syntynyt. Aivan pni ylpuolella loisti valo, nousin
pinnalle ja katselin ymprilleni. Olin keskell merta ja tanssin
aaltojen kanssa yls ja alas. Oli hohtava kuutamoy. Yllni oli
tysikuu. Se heitti steens veden pinnalle ja loi hopeaisen juovan
vriseville ja vaahtoaville aalloille, joilla timantit kimaltelivat ja
liekehtivt. Kauempana nkyi ranta ja vuorijono, joka nytti minusta
hyvin tutulta. Vihdoin tunsin sen Ceylonin rannaksi Colombon ja Gallen
vlisine vuorenjonoineen. Varmaankaan en erehtynyt, sill tunsinhan
aivan selvsti Adamspeakin. -- En koskaan unohda sit ihanaa tunnetta,
josta nautin tss eetterikylvyss Indian valtameress kuutamoyn
valossa. Nytti kuin kiihkeimmt toivomukseni olisivat tyttyneet. Olin
vapaa kuolevaisesta ruumiistani ja sen painosta, mutta olin kuitenkin
oma itseni. En tuntenut eroa sen ruumiin vlill, jossa nyt olin ja sen
vlill, jossa ennen suitsuttamista olin asunut. Tm ruumiini oli niin
kevyt, ett mielestni yht hyvin olisin voinut nousta ilmaan, kuin
uida aalloilla.

Kuule! Hiljainen ni soi korviini ilmojen halki. Se kaikui
ihmisnelt. Se lheni ja nyt kuulin selvsti ihmisnten soinnukkaan
laulun. Knnyin suuntaan, mist laulu kuului ja nin kolme olentoa
uimassa aalloilla sukeltaen yls ja alas ja lhestyen minua. Nuo
olennot nyttivt laskevan leikki keskenn ja pian eroitin kolme
kaunista naisolentoa liehuvine hiuksineen. Kauniimpana muita oli ers,
joka nytti kuningattarelta ja jolla oli vesiruusuista punottu seppele
ohimoillaan. He lhestyivt yh ja huomattuaan minut, pyshtyivt. He
neuvottelivat keskenn, mutta uteliaisuus voitti pelon ja he tulivat
aivan lhelle minua puhellakseen kanssani. Heidn nens oli
soinnukas, heidn kielens outo, mutta kuitenkin ymmrsin sanat.
Huomattuaan minut kuolevaiseksi, nyttivt he yht kiihkesti haluavan
minun luokseni, kuin min heidn seuraansa.

He kutsuivat minua luokseen asuntoonsa ja kertoivat ihanasta
linnastaan. Se oli rakennettu kauniista nkinkengist ja sijaitsi
koralliriuttojen vliss syvll valtameress. Helmet, jotka sit
koristivat, olivat asuurinsinisi kuin aallot, jotka loistivat sisn
kuultavien seinien lpi. Siit on kerrottu monta kaunista tarinaa,
mutta kukaan kuolevainen ei viel ollut sit nhnyt. Huomautin olevani
minkin kuolevainen ja etten voinut heidn elementissn el, mutta
kaunis kuningatar nousi ylruumiineen aaltojen plle. Hn hymyili ja
nykytti suloista ptn, jolloin timanttivirta nytti vuotavan hnen
aaltokiharoistaan. "Tule", kuiskaa hn. "Mitn pahaa ei sinulle
tapahdu, sill minun rakkauteni suojelee sinua." -- Hn levitt
ihananmuotoiset ksivartensa minua kohti, koskettaa olkapihini ja
hnen kosketuksestaan haihtuu tajuntani. Aistillisen nautinnon huuma
ky lpi ruumiini ja haihdun vesielementtiin. Hiljaa kuulen viel
aaltojen kohinan hiekan yli loiskiessaan. Tunnen, ett toivomukseni on
tyttynyt. Viel hetki, enk en tied mistn.




VI.

LOPPU


Kertomukseeni on vain hyvin vhn en listtv. Hersin ja
avatessani silmni olin sammalvuoteella mahtavan petjn varjossa,
johon nhtvsti olin nukahtanut. Aurinko oli viel korkealla
lntisell taivaalla. Korkealla ilmassa kaarteli kaksi korppikotkaa
tehden pitki kierroksia ja niiden huudoissa luulin uudelleen tuntevani
nymfikuningattaren nen. Toisella puolen laaksoa kuohui viel
vesiputous vaahtoavana ja ilmaan suihkuva vesi putosi alas
sammalpeitteeseen maahan.

"Oi", huudahdin suruissani. "Oliko kaikki, mink nin, vain unta? Oliko
kaikki, mik nytti niin todelliselta, vain arvojeni harhaa? Miksi en
kuollut kuningattaren syliin, jotta siten olisin pelastunut tst
kauheasta hermisen hetkest." Noustessani lankesi katseeni
valkoiselle liljannupulle takkini napinreijss. Uskoin tuskin silmini
ja luulin olevani aivohirin vallassa. Kosketin liljaa. Se ei
hvinnyt, vaan oli yht todellinen kuin maa, jolla seisoin. Se kuului
erseen kasviluokkaan, joka ei kasva nill kylmill leveysasteilla,
vaan on kotoisin lmpimimmist maista. Muistin kullan ja pistin kteni
taskuun. Siell oli muutamien hopearahojen joukossa loistavan puhdas
kultakimpale. Mutta pienet rubiinihelmet olivat karisseet pois.
Palautin mieleeni tuon kallisarvoisen kirjan, mutta tunsin samassa
kyttytyneeni sangen sopimattomasti Teodoruksen menty pois. Olin
ilman lupaa tarkastanut hnen laboratorionsa ja olin langennut hnen
famuluksensa kiusauksiin.

Kuljin melkein lentmll vuorta alas kyln viev tiet pitkin. En
vlittnyt ihanasta nkalasta, en nhnyt vuorenhuippuja, joita laskeva
aurinko kultasi, en kuullut hiljaista virran kohinaa. Tuli pime ja
tysikuu nousi yli kukkuloiden, samanlainen kuin se, jonka muutamia
tunteja sitten olin nhnyt Indian valtameress. Laskin aikaeron Saksan
ja Ceylonin vlill ja huomasin, ett todella olin voinut nhd
kuutamon Bengalin lahdessa auringon loistaessa alpeilla.

Tulin O:n, enk huomannut kyln asukasten ihmettelevi katseita. He
pitivt minua varmaankin mielipuolena juostessani hurjasti pitkin
katuja. Tulin matkustajakotiin ja juoksin portaita yls omaan
huoneeseeni. Astuessani sinne nin pydll tuon arvokkaan kirjan:
"_Kuudennen- ja seitsemnnentoista vuosisadan rosenkreuzilisten
salaiset merkit_". Ensimiselle sivulle olivat seuraavat sanat
lyijykynll kirjoitetut:

    'Ystvni! Valitan, ett niin kki jtit meidt, enk voi nyt
    kutsua sinua uudelleen kymn luonamme. Sen, joka tahtoo el
    rauhan laaksossa, tytyy olla kyllin voimakkaan vastustamaan
    kaikkia kiusauksia, yksin vesikuningattarenkin kuiskeita. Tutki
    tt kirjaa kytnnllisesti. Tee keh neliksi. Hvit metallit,
    puhdista ne kaikista huonoista aineksista. Kun tss onnistut,
    niin tapaamme toisemme uudelleen. Olen luonasi, kun minua
    tarvitset.

                                             Veljellisin terveisin
                                                   Teodorus.'

Voi ymmrt, etten vsymyksestni huolimatta malttanut menn aikaiseen
levolle. Kvelin viel kauan aikaa edestakaisin huoneessani ja
ajattelin tmn pivn merkillisi tapahtumia. Koetin lyt rajan
nkyvisen ja nkymttmn, ulkokohtaisen ja siskohtaisen, unen ja
todellisuuden vlill ja huomasin, ettei rajoja olekaan. Kaikki
nimitykset ovat suhteellisia, eivtk riipu ulkokohtaisilta tai
siskohtaisilta nyttvien asioiden luonnosta, vaan omasta
luonnostamme. Toisessa olotilassa nyttvt meist jotkut asiat
todellisilta, toiset harhakuvilta, toisessa tilassa taas se, mik
mielestmme ennen oli todellista, nyt on unta. Ehk koko maallinen
elmmme lopuksi ei olekaan muuta kuin harhaa.

Kuljeskellessani huoneen ympri kiintyi silmni isnnn raamattuun
seinhyllyll. Teki mieleni avata se umpimhkn ja katsoa, mit sill
oli sanottavaa. Tein sen ja silmni kiintyivt apostoli Paavalin toisen
Korintilaiskirjeen kahdenteentoista lukuun, jossa sanotaan:

"Tunnen miehen Kristuksessa, joka neljtoista vuotta sitten temmattiin
kolmanteen taivaaseen -- oliko hn ruumiissa, en tied, vai poissa
ruumiista, en tied, Jumala sen tiet. Ja min tiedn ett se sama
mies -- oliko hn ruumiissa vai poissa ruumiista, en tied, Jumala sen
tiet, -- temmattiin paratiisiin ja kuuli sanomattomia sanoja, joita
ihmisen ei ole lupa puhua."








End of the Project Gutenberg EBook of Seikkailu rosenkreuzilisten luona, by 
Franz Hartmann

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SEIKKAILU ROSENKREUZILISTEN LUONA ***

***** This file should be named 56543-8.txt or 56543-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/5/6/5/4/56543/

Produced by Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

